高中语文《师说(韩愈)》微课+朗读赏析+知识点+教案
课文朗读：
微课教学：
原文及翻译：
原文：
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：
古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
知识点总结
一、虚词
1. 乎
(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传也久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)
2. 而
(1)人非生而知之者(连词，表承接)
(2)惑而不从师(连词，表转折)
(3)吾从而师之(连词，表承接)
(4) 择师而教之(连词，表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)
(6)小学而大遗(连词，表转折)
(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)
3. 之
(1)古之学者必有师(助词，的)
(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)
(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)
(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)
(11)郯子之徒(代词，这，这一类)
(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)
(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)
4. 其
(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)
(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)
(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)
5. 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)
(2)而耻学于师(介词，向)
(3)于其身也(介词，对于)
(4)皆出于此乎(介词，从)
(5)不拘于时(介词，表被动，被)
6. 也
(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)
二.实词
1.通假字
(1)师者，所以传道受业解惑也 受同授
(2)或师焉，或不焉。不同否
(3)授之书而习其句读者 读同逗
2.古今异义
(1)古之学者必有师 古义：求学的人
(2)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的
(3)是故，弟子不必不如师 古义：不一定
(4)是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论
(5)吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且
(6)今之众人 古义：一般人
(7)小学而大遗 古义：小的方面学习
3. 一词多义
(1)师 a古之学者必有师(名词，老师)
b师道之不传也久矣(动词，从师求学)
c吾从而师之(名词的'意动用法，以……为师)
d吾师道也(名词作动词，学习)
(2)传 a师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
b师道之不传也久矣(动词，流传)
c六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)
(3)道 a传道受业解惑也(名词，道理)
b师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
c道相似也(名词，道德学问)
(4)惑 a惑之不解(名词，疑难问题)
b于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)
c惑而不从师(动词，遇到疑难问题)
4. 词类活用
(1)吾师道也(名词意动，以……为师)
(2)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
(4)孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)
(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)
(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)
(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)
(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)
(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)
三、文言句式
1. 判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也
(2)道之所存，师之所存也
2.介词结构后置
(1)而耻学于师
(2)师不必贤于弟子
3.宾语前置
句读之不知，惑之不解
4. 被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
四、重点句子翻译
1. 师者，所以传道受业解惑也
译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。
2. 人非生而知之者，孰能无惑?
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?
3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?
4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
5. 是故，圣益圣，愚益愚。
译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
五、赏析
《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。
考点复习
师说知识点复习
一、文学常识
1.韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。
韩愈和柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，共同倡导了唐代古文运动。
韩愈被苏轼称他“文起八代之衰”，明人尊他为唐宋八大家之首。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。具体篇目有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。
韩愈有“文章巨公”“百代文宗”之誉。
2.说
二、字音
句读 或不焉 经传 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之
三、字词含义
1.孰能无惑（谁，哪一个） 2.其闻道也固先乎吾（本来）
3.彼童子之师（那些） 4.夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
5.余嘉其能行古道（赞赏）6.士大夫之族（类、辈）
7.作《师说》以贻之（赠送）8.是故无贵无贱（无论）
9.人非生而知之者（ 懂得 ）10.其闻道也固先乎吾（知道，懂得）
11.师道之不传也久矣 （风尚）12.圣人无常师（固定）
13.术业有专攻（学习，研究）14.六艺经传皆通习之（普遍）
五、古今异义
(1)古之学者必有师
古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的 今义：表因果关系的连词
(3)是故，弟子不必不如师
古义：不一定 今义：用不着，
(4)是故，无贵无贱，无长无少。
古义：无论 今义：没有，否定副词
(5)吾从而师之
古义：跟随、而且 今义：连词，表目的或结果
(6)今之众人
古义：一般人 今义：众多的人，大家
(7)小学而大遗
古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构。
余嘉其能行古道
古义：古代从师的风尚 今义：遗留下来的旧路
四、通假并解释
(1)师者，所以传道受业解惑也(通“授”，传授)
(2)或师焉，或不焉(通“否”)
六、一词多义
师：1.古之学者必有师(名词，老师)
2.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
3.师道之不传也久矣（动词，从师求学）
4.吾师道也(动词，学习)
5.道之所存，师之所存也
6.圣人无常师
7.烛之武退秦师
8.巫医乐师百工之人
传:1.六艺经传皆通习之(名词，解释经文的著作)
2.师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
3.师道之不传也久矣(动词，流传)
贻:1.作《师说》以贻之
2.贻笑大方
道:1.传道受业解惑也（名词，道理）
2.师道之不传也久矣（有"风尚"的意思）
3.道相似也（名词，道德学问）
惑：1.其为惑也，终不解矣
2.于其身也，则耻师焉，惑矣
3.惑而不从师
1．而
(1) 连词，表并列。授之书而习其句读者/小学而大遗
(2) 连词，表转折。惑而不从师
(3) 连词，表承接。吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之
(4) 连词，表修饰。则群聚而笑之
(5) 表陈述语气。如是而已
2．之
(1) 助词，的。古之学者必有师/彼童子之师
(2) 助词，宾语前置的标志。句读之不知，惑之不解
(3) 助词，主谓之间取消句子独立性。道之所存，师之所存也/夫庸知其年
之先后生于吾乎/师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣
(4) 代词，指代知识、道理等。人非生而知之者
（5）代词，他。作师说以贻之
（6）代词，这，这一类。巫医乐师百工之人/郯子之徒/
3． 其
(1) 代词，他。其为惑也终不解矣
(2)代词，他。其闻道也固先乎吾
(3) 代词，他的。夫庸知其年之先后生于吾乎
(4)副词，表揣测语气，大概。其皆出于此乎
(5) 副词，表反问语气。其可怪也欤
4．于
(1) 介词，比。夫庸知其年之先后生于吾乎
(2) 介词，向。而耻学于师
(3) 介词，对于。于其身也
(4) 介词，从。皆出于此乎
(5) 介词，被。不拘于时
5．乎
(1) 介词，相当于“于”，译为“在”。生乎吾前，。
(2) 介词，相当于“于”，表比较，译为“比”。其闻道也固先乎吾
(3) 语气助词，表反问，译为"吗。"夫庸知其年之先后生于吾乎？
(语气助词，表揣测，译为"吗"或"吧"。其皆出于此乎。
6.则
(1)于其身也，则耻师焉
(2)则群聚而笑之
七、词类活用
(1) 名词作动词。吾师道也(学习)/ 其下圣人也亦远矣(低于)/ 巫医乐师百工之人，君子不齿
(2) 名词的意动用法。吾从而师之(以……为师)/ 孔子师郯子(以……为师)
(3) 形容词的意动用法。而耻学于师(以……为耻)
(4) 形容词作名词。小学而大遗(小的方面、大的方面)/ 吾未见其明也（高明的地方)
是故圣（圣人）益圣，愚（愚人）益愚
形容词作动词。惑而不从师（有疑惑或遇到疑难问题）
八、句式；
(1)师者，所以传道受业解惑也
(2)道之所存，师之所存也
(3)而耻学于师
(4)师不必贤于弟子
(5)句读之不知，惑之不解
(6)不拘于时,学于余
九、成语
十、背诵默写
习题精选
一、给下列加黑词注音；或根据拼音写出相应的汉字；是通假字的，就在它下面划横线。
1.六艺经传（）2.句读（）之不知
3.无长（）无少4.或师焉，或不（）焉
5.官盛则近ｙú___6.孔子师……ｃｈáｎｇ____弘、老ｄāｎ____
二、指出下列加黑词的古今义。
1.无贵无贱2.小学而大遗
3.吾从而师之4.弟子不必不如师
三、辨析多义词。
1.吾师道也
师道之不传也久矣
孔子师……师襄
士大夫之族，曰师曰弟子云者
2.位卑则足羞
假舆马者，非利足也
如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣
不足为外人道也
四、指出下列加黑词的用法。
1.择师而教之
郯子之徒
句读之不知
蚓无爪牙之利
夫庸知其年之先后生于吾乎
2.郯子徒，其贤不及孔子
今之众人，其下圣人也亦远矣
非吾所谓传其道解其惑者也
其可怪也欤
其皆出于此乎
五、指出下列加黑词用作什么词类、作何解释
1.耻学于师2.刺史颜证奇之
3.其家甚智其子4.贼易之，对饮酒，醉
5.若毒之乎6.闻水声，如鸣佩环，心乐之
六、把下面文言句译成现代汉语
1.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
2.好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
七、作文：小议不耻相师
要求：1.写提纲，写出论点、事例、结论；
2.运用正反对比论证方法；三四百字左右。
附之二答案
一、1.ｚｈｕàｎ2.ｄòｕ3.ｚｈǎｎｇ4.ｆǒｕ5.谀6.苌、聃
二、1.古：无论今：没有2.古：小的方面学习今：小学校
3.古：跟随异且今：顺标连词4.古：不一定今：没有必要，不需要
三、1.学习；从师；姓；老师2.足以，够；物脚；值得
四、1.人称代词：代孩子；指示代词：那，那些；结构助词：宾语前置的标志；结构助词：定语后置的.标志；结构助词：放在主谓之间，取消句子独立性
2.人称代词：作定语（他们的）；人称代词：复指，作主语（今之众人）；指示代词：相当于“那个”；语气副词：表感叹（多么）；语气副词：表猜测、推测（大概、恐怕）
五、1.以……为耻；2.以……为奇异；3.认为……聪明；
4.以……为易对付；5.以……为苦；6.以……乐
六、1.不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他们明白事理啊。
2.喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束。我学习。
教学设计
教学目标:
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点：
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
导学流程：
一、了解感知
写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
1.注音：
愚()句读()谀()经传()
郯()苌()聃()蟠()巫()
2.用课文原句回答下列问题。
①老师的职能是什么?
②择师的标准是什么?
③作者引述孔子的言行得出了什么结论?
二、深入学习
1、找通假字，并解释。
(1)传道受业解惑
(2)或不焉，或师焉
2.一词多义
之：
①古之学者必有师
②郯子之徒
③吾从而师之
④句读之不知
⑤六艺经传皆通习之
⑥道之所存，师之所存也
其：
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾
②古之圣人，其出人也远矣：
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎
⑤今其智乃反不能及
⑥其可怪也欤
师：
①古之学者必有师
②十年春，齐师伐我
③吾师道也
④师道之不传也久矣
于：
①耻学于师
②其皆出于此乎?
③于其身也
④师不必贤于*
⑤不拘于时
道：
①闻道有先后
②策之不以其道
③不足为外人道也
④得道者多助
⑤会天大雨，道不通
3、古今异义
⒈古之学者必有师⒉师者，所以传道受业解惑也
古：古：
今：今：
⒊吾从而师之⒋吾从而师之
古：古：
今：今：
⒌小学而大遗⒍今之众人
古：古：
今：今：
4、词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：
2.吾从而师之：
3.吾师道也：
4.其下圣人也亦远矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.则耻师焉：
7.小学而大遗：
8.不耻相师
10.师道之不传也久矣
5、特殊句式
1)句读之不知，惑之不解
2)耻学于师。
3)师者，所以传道受业解惑也。
4)师不必贤于*。
5)非吾所谓传其道解其惑者也。
6)不拘于时
理解分析
第一段：
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
第2段。
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
明确：承上启下。
②“师道”指什么?
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?
明确：
a.古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”
b.爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c.巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”
第3段
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点?
明确：“*不必不如师，师不必贤于*。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“*不必不如师，师不必贤于*”的观点，很有意义。
第4段。
①作者用哪些话明确表示了他的立场?
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明确：说明了写作缘由。
本文写作特点
1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。(立)
第2段，师道不传的原因。(破)
第3段，推知“*不必不如师，师不必贤于*”论断。(立)
3.对比论证。
三、迁移运用
1、读与论师道有关的文章。
2、古今中国文化尊师名言：
(1)经师易遇，人师难遇。-----司马光
(2)国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》
(3)古之圣王，未有不尊师者也。-----吕不韦
(4)举世不师，故道益离。-----柳宗元
(5)学者必求师，从师不可不谨也。-----程颐
(6)一日为师，终身为父。----关汉卿
(7)学贵得师，亦贵得友。-----唐甄
(8)尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》
(9)古之学者必严其师，师严然后道尊。-----欧阳修
(10)明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》
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