捧杀禅宗

    编者按：禅宗之“顿”,实乃明师堪堪碰到了高徒；禅宗之“顿”，并非只有“顿”法。

    从六祖慧能以下到现在，禅在一千三百多年的历史长河里与中华文化同荣共辱，在参与中华文化辉煌的同时也同样承受着几千年积淀的糟粕。而与南禅顿法最生死相关的，应该是打杀与捧杀。

    与一切新生事物面临的处境一样，南宗禅最初面临的危机是打杀。这不仅仅是口头上的打压与威胁，刀剑曾实实在在地悬挂在头顶随时可以落下，只是机缘不巧，没有造成很大后果罢了，例如六祖慧能曾长期面临着生命威胁。直到安史之乱以后，菏泽神会禅师内依南禅六十年发展之深厚基础，外借当局平乱积累之政治强势，自凭深厚的修证功底，乃以无遮大会形式定鼎南禅正统地位，南宗总算度过打杀危机被社会接受，成为佛门正统核心，开始步人辉煌。

    虽借神会“顿渐之别”而阐明正统地位，南禅却也因此留下了未来被捧杀的隐患，在接踵而来的禅宗繁荣时期里这一隐患并没马上显现出威胁，但千年后的今天再看，这个隐患给禅宗带来不利，竟然是导致禅门难以为继的几大因素之一。本来，一个健康的学派必然包含各种引导后学的教学方法，所谓方便，以适应各种不同后学者的个性。禅宗之禅虽然不是人人能学会，如同现代的博士学位不是人人能读下来一样，但在学习过程里面，教学方法多样化的重要性及其对学人的帮助无人能够否认。多样性对引导更多的后学契人禅门宗旨上，同样有着无法否认的作用。在禅宗的繁荣期里，早期的大禅师大都是极其透彻的人物，南宗虽以“顿法”为标志，却完全不妨碍早期大师们在需要的时候，用一切方便，包括渐行的方法来引导后学者。由于绝大多数学人不具备六祖慧能那样的夙慧利根，渐进的教学无论人数与时间上都是事实上的主要部分。何况作为方法，顿渐之间并无绝对界限，早期禅宗使用的主要方便往往极其猛利，但也并非一瞬间就完成。若依照后世极端的顿渐分隔，这些伪仰以前以及伪仰临济曹洞云门祖师们所用的方法，竟然都是要划归渐法的了。

    随着时间的推移，随着禅宗成为中土佛教的主要宗派甚至成为中土佛教的核心，捧杀的威胁渐渐明显起来。禅师中间标榜自己门庭高峻的风气逐渐增加，对教下不屑一顾的态度屡有所见，对宗门不立一法的解释也从“不执一法”渐渐偏向“不用一法”。及至近代，对顿渐诸法的评判在长期以讹传讹之下，拼接出十分怪异而误导的论调，似乎是要将禅宗彻底捧杀。其颇为常见的格式大致如下—

    *顿法无前行后续，不由修成，无修无证。凡是有过程有作为之事都不是 顿法。

*禅至高至上至利至顿，唯是顿法。凡非顿法，皆非禅。

*故而，凡有过程作为之事，都非禅。

    在如此洋洋自得的恶捧之下，一边把禅门捧得至高无上，一边排斥一切可行方便，禅被描绘成有名无实，不可实践的抽象。禅既然无门可入，那就只剩下断绝一途了。按照此论，即便是六祖慧能，检点历史记录也有修学过程，所以也要被排斥在禅宗之外才是。恶捧杀人，莫过于此。

当年神会禅师在无遮大会上所说顿渐之别，大意无非南宗有顿法在，是为诸乘之巅，而它宗有渐无顿，不够完备，缺了皇冠上的明珠，不堪为达摩正传。以此楷定正统，自然可行，但神会从来没有过“顿教之内，不含渐法，有渐即非禅宗”这样的谬论。而禅宗初期的大师们，正是实行了“不执一法，亦不斥一法”，“方便并非究竟，离方便亦无究竟”这样的实践，广含顿渐，因势引导后学，才开创出禅宗的繁荣与辉煌。时至今日，禅传承危在存废之间。我们实在应该好好反思这样的现状，明确可操作可引导的方便是禅不可分割的一部分。顿不能斥渐而独存，顿渐应机结合，才有禅的复兴之机。

                    ----本文摘自《花出青嶂》