辨喜尊者传记 1
辨喜尊者
[原著]斯瓦米·尼基拉兰达
1953年出版
[中译]明晓
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前言
在19世纪最后10年和20世纪的最初10年,辨喜尊者其激发人的特性在印度和美国都已相当为人所知。这位不知名的印度僧人突然于1893年在芝加哥宗教会议主持下成为一位知名人士,在那儿他代表了印度教。他在东西方文化上如同他深刻的灵性见解一样广博,他的热情雄辩、与人的精彩交流、博大的慈悲心、多姿多彩的个人特性和英俊的外表,使他对与他有所接触的许多各种美国人产生了不可抵抗的魅力。那些见过或者听说过辨喜的人,甚至只是见、闻过一次的人,在相隔半个多世纪以后,还会珍惜着关于他的记忆。
在美国,辨喜尊者的任务是介绍印度灵性文化,尤其是其吠檀多系统。他也尝试通过理性和人性化地教导吠檀多哲学来丰富宗教觉悟。他在美国成为印度的灵性大使,并且为了创造一个健康的东西方信仰和科学的综合体,他为印度和新世界的更好理解而辩护着。
在他的祖国,人们将辨喜尊者尊为现代印度的爱国圣人,并且激发了本国人民的民族觉醒。对印度教徒,他宣讲广泛给予的思想和人类创造信仰(man-making religion)。他向印度人提倡的是,为人服务的神性的可见显现是崇拜的特殊形式,要虔诚于他们古老信仰的仪式和神话。许多印度政治领导人都已公开承认他们受惠于斯瓦米·维维克兰达(辨喜)。
这位圣人的任务既是民族的也是国际的。作为一名人类的热爱者,他在吠檀多不二存在的灵性基础上,努力促进着和平与人类手足关系。作为一名最高指令的神秘主义者,辨喜尊者有对实相的直接和直觉的体验。他从那智慧的正确源头导出他的思想,并且经常用令人激动的诗的语言来表达他的思想。
辨喜尊者思想的自然趋势和他的师父罗摩克里希那一样,是升腾于尘世之上,并在思量绝对真理中忘掉尘世。但是他个人特性的另一部分,是混合了东西方对人类痛苦相似的观点。这可以从他头脑在对神的冥思及对人的服务之间的摇摆看得出来。这样,他选择了顺从更高的召唤,将为人服务作为他在尘世间的任务;这个选择让他在西方深受人们喜爱,尤其是在美国。
在1863年到1902年这39年间,其中有10年是奉献给了公众活动――那些年也是正当身体非常痛苦的时候――他给子孙后代留下了四个典范:智慧瑜伽、虔信瑜伽、行动瑜伽和呼吸瑜伽(Jnana-Yoga, Bhakti-Yoga, Karma-Yoga, and Raja-Yoga),所有这些都是印度教哲学的的杰出珍宝。
另外,他做了数不清的讲座,亲笔给他的许多朋友们和弟子们写鼓舞的信,创作了许多诗歌,并且给那些来到他身边的许多寻道者们以灵性指导。他还组织了罗摩克里希那修道会,这是现代印度最杰出的宗教组织。这些时光奉献给了宣传印度灵性文化,不仅是在斯瓦米的本国,也在美国和世界的其他地方。
辨喜尊者有一次说过他自己是一位“浓缩的印度人”。他的生活和教导对西方理解东方思想有着不可估计的价值。威廉姆·詹姆斯,哈佛哲学家,将辨喜尊者称作“吠檀多学者们的模范”。马克斯·穆勒和保罗·德森,19世纪著名的东方学家,真诚地尊重他,承认他的影响。“他的话,”罗曼·罗兰(Romain Rolland)写道,“是伟大的音乐,以贝多芬的格调叙述着,像亨德尔的合唱一样演绎着活泼的节奏。如果没有接收到通过我身体的犹如一次电击的兴奋,我不能接触到他的所说,这些散乱在他书籍中的所说,经过了30年时光的距离。那震动我的,传达给我的,必须是经由那英雄之嘴所迸发出来的语句!”
早期岁月
辨喜尊者,在东西方深受钟爱的伟大灵魂,在印度如同是印度教的复苏剂,在国外是其永恒真理的传教士,出生于1863年1月12日,星期一,早上6点33分,在日出之前的几分钟。那天是伟大的印度教Makarasamkranti节,当时许多奉献者在为恒河做崇拜仪式。因而未来辨喜尊者呼吸到的第一缕空气,是来自于不远处圣河上方成千上万个印度教男女们的祈祷、崇拜和宗教音乐的回响。
在辨喜尊者诞生之前,他的母亲,就像其他虔诚的印度教母亲一样,已经遵守着宗教誓言、禁食和祈祷以能有福获得一个光耀门楣的儿子。她要一位住在Varanasi的亲戚给那圣地的Vireswara湿婆做特别的崇拜以寻求神的保佑;湿婆神,这弃世的伟大神灵,充满了她的头脑。一天晚上,她梦到这位至高无上的神从其冥想中唤醒,并且答应诞生为她的儿子。当她醒来时,她高兴极了。
母亲Bhuvaneswari Devi,将这孩子视作来自Vireswara湿婆的恩惠,并将他取名为Vireswara。家里人给他取名为纳兰德然拉达·德达,叫他小名纳兰德然,或者昵称纳兰。纳兰德然拉达所诞生的加尔各答的德达家族,在其影响力、仁慈、学问和独立精神方面是知名的。祖父Durgacharan在其长子出生后,放弃尘世,专志寻道。
父亲Viswanath,加尔各答高等法院的律师,用英语和波斯语写作诗歌,还经常背诵圣经和哈菲兹的诗歌,他相信这两者都提供了别处的人所认为的不可匹敌的真理。他尤其喜欢伊斯兰文化,熟悉的原因是他与西北印度穆斯林知识分子的密切接触。并且,不像他的父亲,他从律师从业经历中获得了大量收入,完全享受着世俗生活。作为一名烹调专家,他做出佳肴,并且喜欢与他的朋友们分享。他的另一个爱好是旅行。尽管是一名宗教上的不可知论者,嘲弄着社会习俗,他显示出了博大的善心,经常出去以他的方式帮助无所事事的亲戚,其中有些人是酒鬼。
一次,当纳兰德然抗议反对管教时,他的父亲说:“你如何能理解人类生活的巨大苦难呢?当你领悟了人类痛苦的深度时,你将对那些想要忘记他们痛苦的不幸的生命抱以同情心,尽管只会有那么一小会儿,在由麻醉品所创造的遗忘中。”纳兰的父亲,敏锐地看管着他的孩子,并且不原谅对美德的最轻微的背离。
Bhuvaneswari Devi,母亲,是另一种类型。她外表端庄,行为善良,她属于古老传统的印度教妇女。作为一个大家庭的女主人,她将她的剩余时间都用在了缝纫和唱歌上,尤其喜欢伟大的印度史诗,《罗摩衍那》和《婆诃婆罗多》,其中的大部分篇章她都记得。
她成为穷人的特殊庇护,她获得了广泛的尊重是因为她对神的平静的顺服,她内在的安宁,她在她许多艰巨责任中间所体现出来的尊严的超脱感。除了纳兰德然以外,她又生了两个儿子、四个女儿,其中两个幼年早逝。
纳兰德然成长为一个甜美的、阳光般的但是多动的男孩。两个保姆得看管着他,不让他的勃勃生机失控,对他的妹妹们来讲,他是一个非常缠人的家伙。为了让他安静下来,母亲经常把他的头放在冷水管底下,重复着湿婆神的名号,这样总能起到想要的效果。小纳兰热爱鸟和动物们,这个特征在他生活的最后阶段又显现出来。在他童年时代,他的宠物有一头奶牛、一只猴子、一只山羊、一只孔雀、一些鸽子和天竺鼠。家里的马车夫,加上他的头巾、鞭子和颜色亮丽的制服,是纳兰童年时代的理想人物,他经常说等他长大了,他也要成为那样的马车夫。
注:Raja-Yoga又称王瑜伽、胜王瑜伽;Karma-Yoga又称业瑜伽
纳兰德然很像他那弃世过上僧侣生活的祖父,并且祖父的许多思想也在他的身上重生。这年轻人渐渐对僧侣们有着特殊的兴趣,这些人的视角能令他非常兴奋。一天,当这样一位僧侣出现在门前寻求布施时,纳兰德然给了他唯一的拥有物,围在他腰上的那块新布。此后,每当一位僧侣出现在附近,纳兰德然就会被锁在一个房间里。但是尽管如此,他还是会将房间里手边他能找到的任何东西从窗口扔给那位圣人。与此同时,他已经在他母亲身边接受了他的早期教育,母亲教给他孟加拉语字母和一些英语词句,还有《罗摩衍那》和《婆诃婆罗多》。
在他的童年时代,纳兰德然和其他许多印度教小孩在他那个年纪一样,钟爱着从他母亲那里得知的印度教的神祗。他尤其着迷于罗摩和他忠诚伴侣悉塔的英雄故事,他买来他们的画像,用花装饰,用他孩子的方式崇拜着他们。但是当他听说有些人将婚姻当作糟糕的束缚,热切地离了婚,他感到了幻灭。当他仔细考虑了此事后,他放弃了罗摩和悉塔,认为他们是不值得崇拜的。在以前放他们图片的位置,他放上了湿婆神,这弃绝之神和瑜伽士们理想之神的图片。但是他还保留着对罗摩衍那的喜爱。
这个时候,当他入睡时,看到异象成为他的日常经历。闭上他的眼睛,他看到在他的双眼之间,有一个变幻颜色的光球,它能慢慢扩大,最后涨满,使他的整个身体笼罩在一个白光之中。看着这个白光,他渐渐入睡。因为他每天都可以看到这个景象,他将之视为所有人都会见到的日常现象,只到一个朋友告诉他从未见过这个景象时,他感到惊讶。多年后,纳兰德然的灵性导师,圣罗摩克里希那,对他说:“纳兰,我的孩子,当你入睡时你看到一个光吗?”罗摩克里希那知道这样一个景象意味着伟大的灵性经历,和冥思的天性。这个景象持续了纳兰德然的一生,尽管后来失去了其规律性和强度。
还是个孩子时,纳兰德然就和他的一位朋友在湿婆神的图像前静坐。他听说过古代印度的圣人们如此专注于冥思着神,以致他们的头发不断长长,渐渐长进地里,就像榕树的根一样。因此当他静坐时,他会睁开他的眼睛,以看到他自己的头发是否长进了地里。虽然如此,在静坐时,他经常进入无思虑状态。有一次他眼前出现一位发光的拿着棍棒和水碗的僧侣,面容安祥。当纳兰渐渐害怕并离开房间时,这幻影似乎说了些什么。他后来想这大概就是佛陀的一个景象。
纳兰很快显示出了他的早慧,并发展出了极好的记忆力。6岁时,他被送到一所小学读书。一天,他在家说着从同学那里学到的粗话,这令他父母生起反感,并且让他离开了学校,指定了一位私人教师,在家里的礼拜堂为他及邻居们的孩子上课。
很容易地,他就全心学会了梵文语法、《罗摩衍那》和《婆诃婆罗多》的长段。一些他在这个时候结下的友情持续了他整整一生。在学校,他是无所争议的领导人。当玩着他最爱的游戏“国王与法庭”时,他承担君主的法则,任命他的朋友们为大臣、指挥官和其他政府官员。他从出生那一刻起,就注定是一位领导人,正如他的名字纳兰德然(人君)所表达的含义那样。