与尤迦南达的对话 （65）

尤迦南达

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“用这个方法，”上师说，“可以发展直觉:在冥想之后，长时间地安静坐着，享受内在的平静。就像你不会在烹饪完食物后不吃就跑掉，而是坐下来享受它一样，冥想技术也可以帮助心灵做好准备，在冥想过后，安静坐着，享受你准备好的‘膳食’。许多人在冥想中感受到了一点平静，接着马上就跳起来离开冥想去干别的。如果你有重要的工作等着你的话，那也没事，但在从事任何活动之前做冥想的话总是更好，你在工作时至少可以感到一些平静。不过，无论何时有空，在你做完冥想练习后要久坐一段时间。最深的享受会在这时到来。通过不断加深那份享受，并在之后保持住那份平静，直觉得以发展。”

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一位访客读过《一个瑜伽行者的自传》，但不是SRF的成员，来找上师交谈，我记录了他们的会面。

“出于好奇，我可否问，”来访者说，“为什么您将这里称作‘一切宗教之教堂，’却将这么多的强调放在基督宗教上?”

“事实上，”上师答道，“我们将强调放在两大世界宗教上:基督教和印度教。我们特别专注在耶稣基督和奎师那的教导上，而非宗教上。我这么做是因为那是巴巴吉的愿望。他和耶稣基督一起派遣了这一使命。他们是我们的古鲁传承的最早先祖。巴巴吉向我表达了他们共同的愿望，尤其是:诠释基督教《新约》，和印度《薄伽梵歌》，从而展示两个宗教之真理的本质同一性。”

当然了，该访客也暗示到:为什么上师不教导所有的宗教?他在其他场合也回答过这一问题，尽管在我刚才描述的场合他没有感到有必要与这个特定的人进一步深入该话题。因此，为了补充他的意思，我要解释一下，他也说过，他的使命是展示所有宗教的核心。他的目的从来就不是在智力上比较不同经典的段落，以显示它们的相似性。换句话说，他并不教导不同宗教信仰的调和和类并。那只是在真理的表面撇浮沫。

他的任务，以及我们古鲁传承的任务，是展示真理本身的核心同一性。所有的宗教在最深的层面上都是一个。为了这一目的，仅仅展示两大世界宗教的同一性己足够了。

外表上，印度教和基督教非常地不同。然而二者都产生过高度灵性成就的圣人。知道上帝是人类的永恒需求。所有人都需要了解他们对个人直接与神交融的需求。

“自性了悟，”上师预言道，“有朝一日会被认知为世界上每一个宗教的核心真理。”他的预言指的不是他的组织，自性了悟同修会(SRF），该组织只不过促进了那个理想，他所指的是永恒的原则本身:自性了悟(Self-realization,真我了悟)。这一原则在当前的德瓦帕拉时代注定会被全世界所接受。宗教的真正目的，无论它的教条教义如何繁多，都是与神合一，与遍及全宇宙的永恒自性合一。

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我记得好像是同一位访客---我把他的提问和上师的回答记在了我的笔记本上，但是我无法确认是不是他---他问了上师下面的问题:“我了解到您有两个班级的学生，那些生活在世界里的，还有那些生活在修道院里的弃世者。您认为这两种方式哪一种更好?以及为什么?”

“好，更好，最好，”上师答道，“取决于一个人对上帝的爱有多深。除了神圣奉爱，其他什么都不重要。”

“如果一个人内在己离弃一切，只为上帝而活，何不在外在也这么做?无论结婚还是独身，重要的是深深地爱神。”

“修道院生活是为那些拥有纯洁的欲望，只为上帝而活，不受社会牵连之人准备的。”

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    有时候我(沃尔特)，作为负责管理和尚的人，接受申请者主要是因为拒绝任何人我都会心疼。卡罗尔.乔利弗(Caroll Joliff）就是这样一个人。尽管我接受了他进入修道院接受训练，我知道他并不适合我们的生活方式。他在实际中流露出世俗的态度。然而，我看得出他真心想要改变。上师后来对我说，“我将不得不把直觉赐给你!”(有趣的是在他说过那些话之后我的直觉在这些事情上得到了显著的提高。)

    几个月后，上师在他的车里，准备去见贾娜玛塔姐妹(Sister Gyanamata）最后一面。卡罗尔站在旁边，看见他，上师停下来称赞他所做的努力，“你的改变真大，”他评论道，“我没有干涉你自己的意志。但是瞧:做个好人比做个坏人难道不是容易得多?一个坏人总是充满了害怕，而一个好人，恰好相反，他一无所惧。神祗们现在需要‘小心’了，因为上帝现在站在了他那边!看看，为神而活是不是好得多，你自己知道现在你快乐得多了!”

    “无论如何，一切都是为了神，只是他没有让你看到那一点，人必须先转向上帝，然后他才能看见上帝无处不在。”

    卡罗尔没有留多久，他自己肯定也知道他不会留下。不过，在华盛顿山，事实证明对他有益，并且必然是他灵性演化上的重要一步。

    上师有时候也说---这些话本可以很好地补充他之前的谈话里对访客的回答，若是他想要进一步深入该主题的话:“如果你有意识地为神工作，而非为自己工作，神会更加愉悦。如果一个人在世上工作，只关心自己和家人的话，要超越小我-意识的限制会困难的多。智慧的人将全人类视为他自己的更大家庭。”

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    有人可能会问，上师的使命是什么?

    范围很广。首先，优先考虑的是那些，无论结婚或独身，了解到自己需要获得真理，亦即上帝的人。为有家室的人和弃世之人同等树立典范也是他的使命。如我己经指出的，他来也是为了展示所有宗教背后的同一性，通过强调在上帝内的自性了悟。

    然而，他的使命，就像某个重物被丢入池塘所掀起的涟漪。因为他来是要提升整个社会。例如，他来的另一个原因是将更平衡的教育体系引入学校，强调灵性训练和品质的发展，而不是强调世俗事实，让年轻人准备未来的职业。他来是要向各处的人---商业，各行各业，贸易，艺术---显示，将灵性原则涵括在他们所从事的任何事情里，会给他们带来繁荣，甚至在财务上。

    他来是要显示艺术能够，并且应该，成为一种激励人们的方式，而不只是给人带来娱乐。

    他来是要展示，真理的宣示不需要通过愤怒地抗议社会不公或错误:真理可以被喜悦地揭示，作为一种辅助帮助人们觉悟。

    总而言之，他的任务是向全人类显示，人生应当是神圣的服务:其真正的目的不是自我夸大，不是“为了成为第一名而活”，而是活出扩展自己的理念。简言之，他的任务绝不只是如某些人所认为的，来建一座修道院---他自己将其推迟了好些年，以便从事更紧迫的需要，而且最终他将发展修道院的事情留给了别人来完成。他的使命是提升和灵性化全社会。

    为了所有这些目的，需要诚挚的工作者，而不只是冥想的僧尼。仿佛在他看来，他带给世界的崇高真理如同一道从灵性的高处淌下的河流:如同恒河一般从巍峨的喜马拉雅山流到低处的平原，继而流入海洋。

    首先，在这道下降的河流中，是巴巴吉给拉希里.玛哈赛的使命。巴巴吉，尽管如湿婆神一般远离世界，响应了东方和西方人们渴望觉悟的欲望。那些振动，他说，如同“洪水”般从远方涌向他。代代传承的古鲁们将教导逐步地带给了世界。这一连续终止于帕拉宏撒.尤迦南达，他掌管着将那些神圣教导带给全社会的使命。

    上师告诉过我他在1935年和他的古鲁圣尤蒂斯瓦尔的一次谈话，“我看见他的修道院的状况亟需修缮，屋顶上有一块松脱的瓦片，多年前我的上师就对我说过，‘只要我活着’它就会很安全。(事实上，它在他去世的那一天掉了下来。)我在回访印度的时候，提议出资修缮修道院。‘无需在意它们，’他答道，‘你的世界在那里，在外面。我的世界在这里。看见没?我有我的床，我的冥想座。这就是我需要的全部。’”

    圣尤蒂斯瓦尔尊者说这话不是要批评他的弟子。他不是在指责他依恋世俗!而是说，他弟子‘在外面’所做的工作是他命定的职责，但不是他古鲁自己的职责。

    上师强调了对“实际工作者”的需要。他对我谈起他的兰契学校时说，“我发现大部分的男孩，在接受灵性教育后，回到了他们的家庭和世俗的生活。他们谋取了工作，结了婚，在所有方面，都失去了这个更伟大的目标，而他们本可以为之服务。我们现在所拥有的更好。人们自愿来我们这里，在他们长大后，可以自由做出自己的人生选择。如此，我们能完全依照我们的理念来训练他们。这是今天的世界所需要的。”

    从这些话，以及其他我和他的对话中，我了解到他的兴趣不仅仅是吸引来奉献于寻找上帝的灵魂们，也包括那些愿意服务他的使命的灵魂。他清楚地向我表明他对我的希望，特别是，积极地服务，而不是退隐到隐士的生活。尽管事实上，我对其有着深深的向往。

    “你的人生，”他告诉我，“会充满着高强度的活动和冥想。”值得注意的是他将冥想放在了第二位。他也曾告诉我，“直到你人生的尽头，上帝不会到来。死亡本身是你不得不做出的最后的牺牲。经常，至少在他和我交谈中，他将灵性生活比作“殉难”。

    如此，我们看到，要真实地理解他在世上的使命，我们必须从非常宽广而非狭窄的角度来看，无论是对修道士还是在家人。他真的是为了世界而来，找寻那些想要帮他服务全人类的人。明显地，他首先找寻的是想要觉悟的人，但是在这些真诚的需求者中他希望发现少数愿意不只是寻求自己的觉悟，也包括他人觉悟的人---事实上，是寻求普世性觉悟的人。

    如此，他一次对我说，“向神这样祈祷，‘向我揭示你自己吧，以便我能将你给与所有人。’那是最高的祈祷。”

    我己经引用过了他向我说的话，“你决不可让我失望!”他需要有愿心的工作者辅助他的工作，而不只是为了那些只想要自己灵性进展的人。

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