西藏的濒死经验故事

<三草译作>

<<死亡好过一切>>--濒死经验揭密

原作：凯文．威廉斯(Kevin R. Williams）

在西藏﹐“地落”(delok) 意指“从死里回来者”。他们似乎因病死了﹐游过“巴度”(藏传佛教死后多个境界之一)。访过冥府﹐目击死者受审判﹐地狱之受罪情形。他们有时也赴乐园和佛陀领域。他们有时有神明伴随﹐保护他们﹐解说发生的事。一周后﹐地落给送回身体﹐从“死神”处带回信息给生者。督促他们奉行灵性守则和有利的人生之道。他们的故事往往很难为人相信﹐他们下半生都花在向别人描述他们的经验上﹐以吸引别人走上智慧之道。这些故事和“西藏死亡书”以及濒死经验故事都有很多雷同之处。

灵莎．求启(Lingza Chokyi) 是十六世纪一个有名的“地落”。她在她的自传故事中谈到她没有意识到她死了﹐她如何发现自己灵魂出窍﹐看到一头猪的尸体躺在她床上﹐穿着她的衣服。她疯狂地试图和准备办她后事的家人沟通而无效。他们一点也不理她也不给她一盘食物时﹐她很生他们的气。她的孩子哭泣时﹐她感到“血浓于水”的剧烈痛苦。她说每次超渡仪式都令她感到喜悦﹐最后她来到为她超渡﹐在心智之自然状态中休息的师傅面前时﹐她的快乐简直无法度量﹐她的心智和他的成为一体。后来她听到她父亲叫她﹐她跟随他去。她抵达巴度领域﹐呈现给她的是一种乡村的景像。她说﹐该处有座桥通向地狱之域﹐死神就在该处核算死者的功过。她在这里遇见许多人诉说他们的故事﹐她看到一个伟大的优锦(yogin)﹐到地狱来解放一些灵魂。

最后灵莎．求启被送回人间﹐因为她的名字和她的家庭记录出现了错误﹐她的死期未到。带着死神捎给活人的信息﹐她返回身体里复原过来﹐下半辈子就奉献来传播她所学到的知识。地落不是西藏历史上一个现象而已﹐它一直持续到最近。

西藏死亡书和濒死经验中所揭露的来生教导有很多类似之处。濒死经验中谈到的心智从身体里暂时脱释﹐经过很多类似“蜕变之巴度”经验中的精神身体的经历。濒死经验常常以出窍经验展开﹕人们看得到自己的身体﹐和他们周遭的环境。这和西藏死亡书所描述者吻合。在“蜕变之巴度”中﹐死者可看到﹑听到他们活着的亲人的声音﹐但不能﹐有时很令他们焦虑﹐和他们沟通。该书形容巴度中的精神身体“如黄金年华的年纪”﹐而且具有几乎是超自然的机动性和千里眼。濒死经验也发现他们所具有的形状是完全的和属于人生之高峰状态的。他们也发现自己能只凭思想之力就立刻能随处游走。

在西藏教义中﹐精神身体在“蜕变之巴度”中和巴度里的其他存在者相遇。同理﹐濒死经验者也常能够和死了的人谈话。

在“蜕变之巴度”和很多其他种类的异象中﹐精神身体会看到不同领域里的异象和征兆。少数濒死经验者也形容到内在世界﹐乐园以及发出超凡音乐之光的城市之异象。

最惊人的类似之处应该是和光者﹐或西藏死亡书所描述的明光之遭遇了。根据西藏教义﹐在死亡时刻﹐明光以全部光华在临死之人面前破晓。它说﹐“受启蒙之家的儿子/女儿啊…你的利格帕乃是不可分割的发光体和虚空﹐它和光之大幅展现一样存在着﹐它超生出死﹐事实上是“不变之光之佛陀”。西藏教义强调﹐你若认识到自己乃是此明光﹐你就会从轮回之周期里解放出来。许多濒死经验者也深信﹐光者乃是他们的更高自我。这肯定和西藏教义符合。

濒死经验报告里一再出现人生回顾﹐清楚显示因果之必然性﹐以及我们的所有行动﹐言语和思想的深远影响。

濒死经验者和死亡﹐或光者打过交道后所带回来的中心信息﹐和佛陀以及巴度的教义完全相同﹕人生中最重要和必要的素质乃是爱和知识﹐怜悯和智慧。

巴度教义告诉我们﹐生和死乃在心智里。许多濒死经验者在此经验后所似乎拥有的自信﹐也反映了对这个心智的更深理解。

然而这不是说﹐所有今天的濒死经验报告都是正面的﹐这点和西藏教义也吻合。有些人报告到恐惧﹐恐慌﹐寂寞﹐荒凉以及忧沉的可怕经验﹐全都和“蜕变之巴度”中所形容的一样逼真。

在许多濒死经验报告中﹐偶而有对一个界线或界限﹐到达一个不归点之感知。当事者在这个界线上﹐有时在光之面前选择(或被指示)回到人间。西藏巴度教义里当然没有和此类似之说﹐因为它们形容的是一个人真正死亡时所发生的情形。有人说濒死经验可视为几百万个人在多年的期间内﹐转化人类整体之进化性设计。

这个说法是真是假端赖我们全体﹕是否真正有勇气面对濒死经验和巴度教义的暗示﹐而且通过转化自己而转化我们周遭的世界﹐也因此阶段性地转化人类的整个未来。  

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