佛教的正信与正行（一）

净慧长老

(本文为净慧法师1996年10月13日上午在桂林能仁禅寺大雄宝殿所作开示之录音整理。)

各位法师、各位居士：

今天，桂林市佛教协会在这里举办一个佛学讲座，邀请本人来这里和各位谈谈学佛方面的一些问题。我想，这是一个非常难得的因缘。我们今天能够有这样一个殊胜的因缘，首先要感谢桂林市政府和桂林市的统战部门和宗教工作部门给我们提供了这样好的政策环境。这件事也充分体现了桂林市的党政领导和统战、宗教工作部门对落实宗教信仰自由政策高度重视。我们今天有了这样好的政策环境，我们才可以有这个非常殊胜的集会。所以，希望各位要很好地珍惜我们现在这个改革开放的大好政治局面；珍惜我们现在落实宗教信仰自由政策的这种良好的政策环境。我们每一位信佛的善男信女，都要好好地在自己的本职工作岗位上，积极参加社会主义两个文明建设。在这个前提下，再来安排我们的信仰生活、宗教生活。同时，我们也要把积极参加社会主义两个文明建设的这种实际行动看作是落实我们修行的一种具体的活动。

今天，我要讲的题目是：正信与正行——这是作为一个佛弟子应该具备的两个条件。

正信，信什么呢?我用四句话来概括，就是：要以三宝为正信的核心；以因果为正信的准绳：以般若为正信的眼目；以解脱为正信的归宿。应该说，这就是我们平常所说的作为一个佛教徒要“正信”、不要“迷信”的根本内容。

首先，要“以三宝为正信的核心”。大家都是学佛多年的居士，当然知道三宝是什么。我们学佛首先就要相信“佛、法、僧”三宝。三宝就是我们信佛的中心内容，或者说，信佛的核心。一个人说信佛，如果不信三宝，而是信别的什么东西，或者信某某一个传法的人，应该说这是对三宝信仰的不具足。如果说，我只信佛、信法，不信僧，那对三宝的信仰也不具足。因为，“佛”，是医王、是医生；“法”就是医生开的药方；“僧”，就是我们学佛修行过程中的朋友，好象是医院的护士一样。这三者是缺一不可的。我们每个人都有病，所以都来学佛。什么病呢?烦恼病。我们入佛门就是因为有病，有烦恼，有问题。世界上有没有没有病、没有烦恼的人呢?找不出这样的人。所以我们说，佛门所面对的是全人类，是整个众生界。因为，整个众生界都有烦恼、都有病。所以佛就为我们这些有病的众生开了种种药方。药方是什么呢?就是佛就为我们这些有病的众生开了种种药方。药方是什么呢?就是佛法。众生有八万四千烦恼，佛就有八万四千种法门来对治众生的这八万四千种烦恼病。那么，我们找到了医生，也知道了应该吃什么药，还要不要人来护理、来帮助呢?显然是需要的。没有人护理，没有人帮助，那就象羊群一样会随时迷失方向；会随时在修行的过程当中迷失路途。所以，我们要信仰僧。这是从佛、法、僧三宝之间的相互关系来讲的。

先说佛。我们信佛的主要对象，就是指释迦牟尼佛。因为，没有释迦牟尼佛创教、说法，我们众生也就不知道还有西方的阿弥陀佛和东方的药师佛，乃至十方三世一切诸佛以及种种修行法门。所以，我们信佛的主要对象当然是释迦牟尼佛。与此同时，我们也要相信由佛金口所宣、直接教导的十方三世一切佛——十方三世的佛都是我们皈依的对象。比如说，我们现在许多人修念佛法门，求得在临命终时往生西方极乐世界。西方极乐世界的教主是阿弥陀佛。我们是怎么知道这一点的呢?就是因为释迦牟尼佛说了一部《阿弥陀经》，我们才晓得这个法门，才知道西方极乐世界有佛，号阿弥陀。所以，我们在信释迦牟尼佛的同时，也要信十方三世一切诸佛。

次说法。法的含义很多，可以是法门，可以是一条道路，可以是我们修行以后所证得的境界。法，既是释迦牟尼佛四十九年当中教化众生所留下的言教，这个叫作教法，同时又是我们修行所体验到的那种经验、那种境界，这也是法。所以说，佛的正法有二种：一种叫“教正法”，一种叫“证正法”。“教正法”，就是佛的言教；“证正法”，就是我们修行所达到的那种经验和境界，用佛教的语言来说，就是我们修行的证量。所以，我们信仰法，不仅仅是要信仰佛的言教，以佛的言教来作为我们树立信仰、巩固信仰、提高信仰的一个指导思想；同时，还要自己去修证、自己去体验，那样才会有收获——那个收获就是“证正法”。经过自己修行所获的那个境界叫“证正法”。

注意，法是释迦牟尼佛所说，但不是他创造的。因为，法是一个客观存在，释迦牟尼佛仅仅是发现了它，然后把它说出来。所以，法的道理是“有佛无佛，法尔如是”——有佛出世，法是如此；无佛出世，法也是如此；佛说出来了，这个法是如此；佛没有说，这个法也是如此。因为它是一种客观存在，它是如实、是真如、是真理。真理只可以发现，不可以创造；能创造的东西就不是真理了。所以，佛法是客观存在的真理。这就叫“法尔如是”。

在这里，大家要记住法有两种：一种叫“教正法”，一种叫“证正法”。“教正法”是我们信仰、学习的内容，“证正法”是我们通过修行所得到的不可言说的经验和境界。“证正法”是我们通过修行所得到的不可言说的经验和境界。“证正法”是说不出来的，所以叫做“如人饮水，冷暖自知”。证正法要通过教正法的指导，通过实修来得到，不通过教正法，就不可能体验到证正法。

再讲僧。僧，包括两种，一是如圆觉菩萨等等证得果位者，叫“圣贤僧”；一是像我们现在正在修行、学习的比丘、比丘尼，叫“凡夫僧”。僧，是一个由梵文翻译过来的名词，它本身叫“僧伽”，就是“和合众”的意思，是一个没有争执、烦恼少、清净正派的修行集体。“僧”叫做“和合众”，它是一个集体，不是一个人。要多少人才能称为“僧”呢?根据戒律上的规定：一个精舍、一个寺院必须有五人以上的比丘或者比丘尼才能成为一个僧团，才可以叫“僧”。一个人、两个人不称“僧”，而称比丘或比丘尼。只有五个人以上的这样一种团体——比丘或比丘尼的团体，才能称为“僧”，才能有资格接受信众，才可以布萨、诵戒，乃至在一些边地即出家人比较少的地方，举行授戒等活动。所以说，我们皈依僧，就是皈依这两部分的僧：“圣贤僧”和“凡夫僧”，不是皈依某一个人，而是皈依某个僧团。我们现在有不少的人皈依了三宝，若说“皈依了某某人，我是某某人的徒弟，我是某某人的皈依弟子”——这种说法不是很准确。因为，他一个人不能代表僧。那么，可不可以叫他“师父”呢?可以叫“师父”。但，只能说他是授你皈依的证明人，是你加入佛教、皈依三宝的证明人，你所皈依的对象应该是那个僧团。所以，从这个意义上来说，只能说我是“三宝弟子”，或者说“佛弟子”，不能说“我皈依净慧”，这个不准确，不能这样说。而应该说“我皈依三宝”。如果说你是“皈依净慧”，那就错了。因为，你只皈依他一个人，他一个人没有这个权力来接受皈依弟子，他只能够证明你是一个佛弟子，证明你履行过这种仪式、已经成为一个佛教徒一个佛弟子。

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