禅修与气功胜劣辨（中）
二、菩提心与执着心
发菩提心，是大乘佛教徒修禅的第二加行，表明了修禅的根本宗旨。菩提意为觉，初学所发菩提心，指上求佛道、下度众生的宏大誓愿，这被概括为功课中常诵的四句偈：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
密乘还加“福智无边誓愿集”为五宏誓愿。就实质言，菩提心乃众生本具佛性、自性清净心，一旦明心见性，性体上自然会具足五宏誓愿，而且非智不二、体用一如，虽力修万行而一无所住，不被烦恼系缚，不堕迷惑执着，表现出高尚人格、卓越智慧、勇猛无畏的精神。初学佛者真诚发宏誓愿，以为自己的理想，念念不忘，以此心修习包括禅定在内的六度万行，便会渐渐与本具净菩提心相应。以这种菩提心修禅，才能目光远大、胸怀开阔、心气沉着、力量充沛，不为声色货利所诱，不为毁誉荣辱所动，不屑屑于小成小效，不会因烦恼妄念而走火入魔。如此修禅，虽不求健身延寿而自然身健寿延，不求气感小效而自然浩气长存，其涤除烦恼、培植福慧、得大自在的效用，岂拘拘于自己健身延寿的气功所堪与相提并论。
相比之下，气功家们修炼、传授气功，正是缺了菩提心，而不离世俗妄心、执着心。高级者或求治病救苦、提高智能，乃至探索生命秘奥，为人体科学、两个文明的建设作贡献，这当然值得钦敬，但较菩萨之菩提心，心量未免嫌小。次等者只为自己打算，求治病健身，延年却老，好多拿几年退休金；或则求得气发通，以便逞能出名，创造自我价值。更次者则颇具商业眼光、赢利伎俩，想借教功大捞一把，腰缠万贯，美美享受一下现代荣华。如此类者，近年来实繁其徒。到处函授、办班、报告，广告上无不把某某名师、本派功法大吹一番，一派江湖气，而旨归莫不在钱，报名费动辄数十数百，一张门票卖几十元，没钱者请靠边站。这股商品化歪风，严重损 害了气功师的形象，破坏了气功的声誉。而其根源，并不在气功本身，而在于人的执着妄心。
《大日经》云：“菩提心为因”，以此心修禅，才能召致世间、出世间的殊胜果报，圆满开发自性潜能。因心若劣，其果报亦必下劣，功夫费了不少，收效却甚可怜，如《楞严经》所教诫：“因地不真，果召纡曲。”古谚云：“取法乎上，仅得其中。取法乎中，则仅得其下。”若只以庸常世俗执着心修气功，欲求健身延年益智，恐怕也仅能得其下效，请问气功师中，有几个活到一百来岁或几百岁、上千岁，及于佛门中之马鸣、龙树、千岁宝掌和尚者?若仅取其下，求出名发财，则恐怕只能得下下果报了。
三、有正加行与无正加行
佛教禅学，有其严整体系，修习禅定正行之先，必先具备加行——修禅应具的种种条件。诸加行中，最重要者即上述三归依与发菩提心二行。此外还有严持净戒、依善知识、忏悔业障、得闻思慧等必要加行，皆为气功所或缺。
1、严持净戒。佛法强调因戒生定，所谓“禅定心城，以戒为基。”戒基不固，禅定难成。戒，是自愿求受、自觉遵守的行为轨范，持戒，是一种行为自律、道德自律的良方。佛教徒所持戒，有在家众五戒、出家众沙弥具足二级戒及在家出家共受的菩萨戒等，其内容分为三类：一摄律仪戒，制止恶行，以不杀、不盗、不邪淫、不妄语为根本；二摄善法戒，以行善为义务，所应行的善法包括慈悲护生、口恒善语、心常不贪不嗔，及力行六度四摄等；三饶益有情戒，以利益 、度化众生为义务。各种戒的实质，终归为不舍菩提心。学佛者经过庄严的授戒仪式持某种戒，请佛菩萨、诸天神众为监督，常以戒律自束，管束身口意三业，行为自能端正，道德自能高尚，非无戒散漫者所能比。若严持净戒不犯，则粗乱妄心自然止息，不会驰聘于声色名利，不会做损人利己亏心之事，无愧无疚，心理安和。以此心修禅定，则散乱掉举自易对治，安全稳妥，容易得定。
气功虽然也讲道德修养，但只是泛泛而谈，未强调为练功之基，也乏公认的道德信条及自律法则。不少气功师对此实际不大重视，表现出道德上可信度较低，说明其粗乱之心尚未寂静，如何能达细微的高深定境。
2、依善知识。佛教强调善知识为学佛的眼目，“一切功德皆由善知识而生”(《华严经》)。禅修，尤其须依止善知识——堪教授帮助自己习禅的师友。禅定善知识较一般学佛的善知识有更严格的条件：其人须持戒清净，烦恼微薄，具慈悲心，通达佛法与禅学，具有禅修的实践经验。修学密法，依止善知识(上师)更为重要，当上师者，一般须修习有成，最重要的是传承不断桥，法系清楚，以防假冒。选择明师，事关重大，极须慎重，互相须经长期观察。莲花生大师说：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当自蹶。”师若见地不正、烦恼较重、禅学不精，其邪见邪气具加持力，入于弟子身中，将会障其正道，非小可之事。
相形之下，气功家对择师一事，则较为草率。一般只看气功师功力大小、气感如何而从，不论其见地、道德、传承。实则功力大小、治病效果如何，情况颇为复杂，有跟本人有缘而现功力大者，有神鬼精魅加持而现功力大者，有因本人素质而现功夫大者，不能依功力大小而判其见地、所传功法的邪正高下。若只求学一种健身治病之术，不妨依止气功师。若求学佛或佛家禅定面依止气功师，则是错投门路，误了前程。
3、忏悔业障。大乘、密乘学佛者习禅，须先忏悔业障。密乘瑜伽所修四加行中的金刚萨百字明，即是忏除业障的密法。业障，指宿世今生所造的身口意恶业(活动)，必然召致恶果报，成为修道的障碍。业障或表现为疾病，或表现为心理失调、心理变态，或表现为人事的牵缠、干扰、破坏。尤其在静定中，业障发现，会使人生病、受惊、入魔。业障之体，是储藏于心底层阿赖耶识中的心识种子，包括心理学所言无意识层中的各种心理压抑。学佛者通过向佛菩萨至诚忏悔，发露恶业，充分释放心理压抑，洗心革面，由观实相、持诵真言，将业障消灭归空，令心灵纯净，禅定中自少魔障。这其实是一种很有效的心理疗法。
忏除业障一事，为气功所不谈，故练功者难免无障。气功报告会、组场治病中，常见哭笑滚闹，丑态百出，即是业障的发现。近来报刊上屡见练气功者入魔发疯、心理失控乃至扰乱社会秩序的报导，便是缺了忏障加行所召致的恶果。
4、得闻思慧。佛教禅修，强调智慧为导。慧分闻思修三，修禅之先，应得闻思慧，起码掌握佛法的大意，尤其是禅定的有关原理、方法、要领。如此修禅，才能防止偏差，少走弯路。
相形之下，气功练习者则多乏气功学的基本知识，多数人就知道按某种方法练习，教练者的气功理论水平也多不高，不象佛教那样对当禅师者有严格的标准。气功家即使掌握气功学知识，而时下诸家气功学，多甚浅陋，只限于低层次境界，远不及佛家禅学。据笔者所知，一些名气功师，练功数十年，日常皆长坐不寐，确实刻苦，但竟分不清什么是正定，坐于微细沉没中数十年而不自知，实可悲悯。
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