论阿赖耶识与真如（下）

三、明赖耶、真如缘起如幻

初明赖耶缘起，谓以赖耶为根本因生诸世间万法，如《楞伽经》云：“如来之藏是善不善因，譬彼伎儿能遍造诸趣。”《瑜伽师地论》云：“略说阿赖耶识，是一切杂染根本，所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故，亦是器世间生起根本，由能生起器世间故，亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。”由是经论所言，故知于世谛而言，赖耶识实是一切世法之根本因。或有问言：生诸世间者，应是种子，非阿赖耶。如经论亦云：有种子者，法尔具有生诸蕴界处之功能。答曰：不应将种子与赖耶作二法想，何也？谓其一，阿赖耶为能藏，种子为所藏，此能所不即离故；其二，种子为阿赖耶所摄持故；其三，种子者，但是阿赖耶相分，非离阿赖耶另有种子为实有法者，此亦可证之万法唯识之理。如《成唯实论》云：“种子虽依第八识体，而是此识相分非余，见分恒取此为境故，诸有漏种与异熟体无别故。”又云：“此识为体，故立识名，种离本识无别性故”。窥基《成唯识论述记》云：“体即是种。”由是当知，种子与赖耶不可作二法想，故言种子生诸世间者，亦即言赖耶生诸世间，作如是言无有过也。故《楞伽经》明辨谓如来之藏变现诸趣，《瑜伽师地论》谓阿赖耶生诸世间及有情。

次明真如缘起，真如缘起者，当知与赖耶缘起不一不异，以真如、赖耶体非异故，赖耶中本有大种非断灭故。本有大种者，法尔本有，无增无减，非断非常，心识流转相灭时，赖耶即为真如，一切种子亦即为真如所摄，为真如之相分，且随转为无漏。是故经论云真如摄一切世出世间法尽，法尔具足无量功德，能随其所应成就诸法，如摩尼珠现诸色相。若真如实无关乎生灭缘起，无生无用，则诸佛证入真如时，岂非如同草木瓦砾，云何能从自证境中流出无量法藏，成就无量佛事?如《解深密经》云：“如来者，非心意意识生起所显，然诸如来，有无加行心法生起，当知此事，犹如变化。”《华严经》云：“诸佛种种方便力，出兴一切诸刹海。”

然则，无论赖耶缘起，还是真如缘起，所生诸法，均无实体，如梦如幻，故不作实有所生、实有缘起解，当知此事“犹如变化”。比如梦中，现作诸事，及至于醒，所为诸事皆不可得，非实有作。故《解深密经》又云：“若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。”《华严经》云：“佛身不可取，无生无起作，应物普现前，平等如虚空。”此生而实无生，作而实无作之义最极甚深，非世智凡情、意识卜度所能解了。当知，诸法生而无实如幻，离自性相，即是诸法无生之义，若得如是信解，即得不于生与无生、作与无作二边知见上自起偏执，自生障碍，如是方得远离戏论，入清净道。

或疑言：真如者，是无为法，言理；而缘起者，为有为法，言事，理之与事，云何相同？又云何得言真如而能缘起？答曰：此问但是自执名相，失于真义，何也？岂得离于有为而有无为耶？岂得离于无为而有有为耶？立此有为无为者，但是一时权巧立名，实非究竟理趣，但以凡情执于有为，以有为为实有之法，故诸佛巧运方便，显示真如一分寂灭义，隐言真如一分缘起义而说无为法，以破遣凡情有为之执，令诸众生能背尘趣寂，原非为断幻有之用。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，有为法者，以无为法为其实相，今有为法但如梦幻，原无实法可取，既无实有有为法可得，云何更有其实相之无为法而可得耶？譬如梦事已非真矣，云何更于梦事求有无相耶？一切诸法缘生无性，体自空寂，由是立名，名为无为，虽云诸法体自空寂，无自性相，而不碍诸法宛然现前，差参万千，由是立名，名为有为，有为无为，原非二法，原只是一体之两面，究其实处，求有为法固不可得，求无为法亦实不可得也。故《解深密经》云：“彼诸圣者，于此事中，以圣智圣见离名言故，现正等觉。即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为”，“设离有为，无为少有所说；设离无为，有为少有所说”，“佛说离言无二义，甚深非愚之所行，愚夫于此痴所惑，乐着二依言戏论”。

佛法胜义，原无二法，离一异性，微妙一味，超言绝虑。但依众生根性，随缘开合，取分立教，虚设化城，而此化城，如黄叶但止儿啼，如欲于此执实有无，则辜负圣意矣！理之与事，不离一心，心体通达，理事圆融；心起障翳，理事悬隔，诚如《解深密经》所言：“行界胜义相，离一异性相。若分别一异，彼非如理行”。有为无为固如是矣，而赖耶真如亦如是也。

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