杂说“信愿行”

　　信愿行的方法核心在行，浅点讲信愿是导入行的方便，深一点点，则信愿行互摄，无法割裂。信愿行应用得极广泛，不只是净土法门，整个佛教，其他宗教，以至生活，科学都离不了。小偷要信偷钱比挣钱省力(未必)，愿冒被逮风险，才有扒窃之行。科学家要相信人类有进一步了解世界的能力，愿意为增进了解努力，才有学习研究的行动。宗教就更不必说了。既然信愿行所涉如此之广，不妨从信谈起(很老套啊)。

　　信和信不一样。一个极端例子是，麻子相信道兄您家里窝藏了一架UFO!证据没有，论证谈不到，麻子愿意信，这是迷信的典型：麻子对府上和UFO都缺乏了解，却信。另一相反极端例子是，不知道兄一定相信自己生有鼻子，这也用不着证据，用不着论证，但绝非迷信：道兄对自己鼻子有足够了解。其他各种信大致在两者之间，换句话说，都有某些迷信成份在内。迷信未必不对，吃阿司匹灵治头痛就是，谁知道这药理？但迷信很可能不对，所以只能用在有限领域，且须十分小心。使情况更复杂的是，既使信的目标对，信本身还可能错。例如数学定理本身对，人的理解还可能错得离谱。

　　由此看来信得对、信得正并不容易，只要未能透彻了解，出错的可能性就很难排除。对此，佛法要学人不妨带着迷信开始，但要在修学中逐步清除迷信成份，终究彻底排除迷信：了解真理如同自己鼻子──这点与其他宗教颇不相同。方法是修学正见：不是把正见接过来就算了，而是在修学中校正错误，真的把正见体会扎实──如同你的鼻子，禅宗叫“脚跟要点地”。

　　实际上学人不可能等彻底清除了迷信后才开始修行：那就永无开始之日了。佛法对这些学人(占绝大多数)的第二个引导是菩提愿，简说就是要利益一切众生(包括自己)，而不是利益自己(以及关系近的一部份众生)。菩提愿的伟大长远功德不是二麻子说得完的。但它的眼前功效之一就是能使学人尽量避开自己迷信成份可能带来的副作用。比方，一个有愿为一切众生的人，不会为──至少知道不应该为──所得心驱动，所以神通、利益、名望之类的东西就大大减少了诱惑力。于是，什么大法讲的某某比佛高多少之类谬论马上就吸引不了人──反正你又不是为自己修多高!

　　在正信和菩提愿下，学人可以学会正行，而解脱(自己与众生，不二)是必然结果。佛法任何一门都离不开信愿行。

　　既使如此，现今能依信愿而入于佛法正行的人士并不多，说明如上所述的方法也不容易。然而现今也没有更容易的办法了。但佛陀正法时代不同，那时存在强大的以圣贤佛弟子为骨干的僧团，僧团中人多数都在正行。一个新学者投身到僧团中后有样学样(境)，可以相当快进入某种正行，所以证果也很快。当然，从来没人能担保个个学人都能一生修成。

本文原载《越尘集》

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