佛教与特异功能（上）
现在所说的特异功能，国外称超级能力，指多数人所不具备、用科学原理尚不能圆满解释的超常心灵能力，如透视、遥视、预知、意念移物、思维传感等。此类现象因较为罕见，超出一般人的常识范围，自古以来，就不断有人怀疑、否认，经过近代科学洗礼的人，更多视之为神话、魔术、骗术。但遗憾的是这类现象并不因多数人的不相信而消迹灭踪，因而总是有那么一些人对它所蕴含的身心世界秘奥进行探索研究。早在一百多年前，作为对近代科学视人为一架机器的机械唯物论之补充与否定，随唯灵论的出现，对人的特异心灵现象的研究兴起于西方，称心灵研究或心灵学(psychical research)。1882年，第一个心灵研究的学术团体“心灵研究会”在英国成立。此后，欧美各国先后兴起心灵研究热潮，研究工作在正统科学界和社会人士的斥责嘲谑中前进，步履维艰。近几十年来，心灵研究渐为“超心理学”(parapsychology)一词所取代。随着现代科学从分析走向综合、人体科学研究被突出提上议程的趋势，超心理学研究在近三十年来再度兴起热潮，目前东西方已有几十个国家设立了数百个超心理学研究所和学会，有一大批科学工作者投身于这一领域。美苏两国已把特异功能用于军事竞争，把以遥视获取对方军事机密、用意念干扰和杀害对方高级指挥官列为重点研究课题。国内自八十年代初起，以钱学森教授为首的一批科学家对特异功能研究给予高度重视，称之为最高技术，认为它同现代科学技术最前沿的发展密切相关，牵涉到即将于21世纪到来的科学革命，以之为人体科学的三大组成部分(特异功能、中医、气功)之一，开发特异功能为“第四医学”的高层次目标，组织人力进行研究，十年来成果辉煌，大有在世界超心理学研究方面领先的希望。
心灵学曾作为重点研究过的魂灵、巫术、死后续存、神动等现象，牵涉佛学所说六道轮回的证实问题，西方心灵学界已积累了大量调查、实验的资料。目前国内外超心理学或人体科学研究的心灵现象，主要是两类特异功能，一类称“超感官知觉”或“心灵沟通”(ESP)，泛指从非通常渠道获取信息的能力；一类称“心灵施动”或“特异致动”(PK)，指意念不经物理媒介而直接作用于物体的能力。这两类特异功能，实际上多属佛教所说的神通，其所蕴含的奥秘，不仅关涉人类潜能开发的问题，而且很可能是解决心理与物理的深层关系这一对认识世界的本质而言最为关键的问题之突破口，与整个科学的革命及佛学原理之获得科学证据，关系至深。
佛教与神通
世界各大宗教，无不有神异奇迹之装璜，佛教尤以盛谈神通著称。神通，指超越时空、物质障碍的神异能力。《大乘义章》卷20释云：“所为神异，目之为神，作用无壅，谓之为通。”神通示现，是佛陀说法的重要方式，《杂阿含》197经说释尊有“三种示现教化”：一神足变现出现，谓示现凌虚升空、身出水火等神变；二他心示现，谓晓了听法者的心意识，现他心通；三教诫示现，是用语言讲解。三种教化方式中，前二皆属神通，即第三教诫示现，也以宿命通、他心通、漏尽通、天眼通等神通为依据，知晓听法者的宿缘、心思、习气，开示以合宜的法门。《俱舍论》云：“教诫导为首，定由通所成。”神通示现与讲说结合，可谓释尊教学法的特点。大小乘经典中，有关佛菩萨圣众神通示现的记述触处可见。祖师高僧传记中，示现神通者不胜枚举。直至今日，如来佛、观音菩萨、济公活佛作为神通法力的表征，借文学作品、影视屏幕的媒介，普及人寰，可谓妇孺皆知，在人们心中留下对于佛教的深刻印象。
佛教不仅以神通示现为说法传教的一种方便，而且以神通为从物质世界的障碍系缚中解脱的表现，为圣者的自在受用。小乘说俱解脱阿罗汉有六通三明，大乘说涅槃有八大自在，都说明佛教绝非不论神通。
然而，佛教各乘各宗，都不以神通为根本目标而孜孜追求，唯以证得出世间的般若智、超出生死为根本宗旨。佛教认为，神通异能，不过是定中意识的功用，属世间生灭有为法、共外道法，不堪以解决超脱生死的问题。神通虽不可思议，但业力更不可思议，神通不能敌业，在业报面前，再大的神通都会失去作用。不用说凡夫神通了，即得了圣神通而被释尊誉为弟子中神通第一的大阿罗汉摩诃目犍连尊者，最后也因夙业果报被人 殴打而死。即圆证诸通的释尊，也示现金枪马麦之报。《增一阿含·马血天子问八政品》载佛言：“戒律之法世俗常数，三昧成就者亦是世俗常数，神足飞行者亦是世俗常数，智慧成就者此是第一义。”偈云：“由禅得神足，至上不究竟，不获无为际，还堕五欲中。”若未证见般若智，无力断灭无明烦恼，即使修得五通，不久堕入轮回，神通也会丧失，不可长保。因此，佛教的修持，唯以证得智慧为首要，不尚神通变化，以之为“圣末边事”，尤忌初修道者刻意求通。
神通乃禅定的产物，须依较深的色界定修得，而且与宿根关系至大，非人人一生可修得者。一般而言，智慧易证，神通难成。智慧可以顿悟，只要依法观心参禅，依初级的初禅未到地定乃至欲界电光定，便可明心见道，得般若智，依此智修持，便可以断尽烦恼而成慧解脱阿罗汉，虽未必即得神通，但生死已了，有常住真心为本，何愁神通不得。而且慧眼已明，依般若为导而修定修通，其安全、稳妥、快速，非无慧修通者可比。若不求智慧而先修神通，费力终生也未必能得，即使得通，缺了智慧的印持，极易成为障道因缘，乃至使人走火入魔。尤其得通后随便炫耀显示，不仅消耗能量，障碍定慧之修学，而且极易孳生烦恼，贪着名利，招致祸害，是很危险的事，反不如不得通为妥。因此，佛教显密诸宗，对冀求神通的初心学人，莫不严厉呵责，以防其误入歧途。神通并非佛家所独擅，滥示神通，容易掩盖佛法正旨，招致世人的误解毁谤，故释尊严诫得了神通的弟子，不得轻易显现。如《长阿含》卷16云：“为畏不信者谤为咒术 故，佛敕比丘不得现神变，当自覆藏功德。”《禅秘要法经》说：“乃至得六神通，……但当一心密而行之。慎勿虚妄，于多众前自说得过人法。若说得过人法，如上所说，必定当堕阿鼻地狱!”这是小乘佛教关于神通的基本态度。
首重智慧、不尚神通、禁止轻易显通，并不意味神通非佛教修学中应有的内容。实际上，神通对确信、领悟佛学基本原理，如轮回、三世因果、四谛、十二因缘，及万法唯心之说，皆有极为重要的作用。释尊当年悟道成佛，就是依禅定中所得宿命、天眼等通思惟而致。《大乘阿毗达磨经》所说悟入唯识无境的四种智中，第一“相违识相智”、第四“随三智转智”中的“随自在智转智”，皆以神通所见境为论据。小乘禅籍如南传《清净道论》、北传《禅秘要法经》等，都把神通禅列入学佛的课目。大乘、密乘更以神通为菩萨度化众生不可或缺的方便。《善戒经》云：“若须神通应感化度，为示神足。”《大法炬陀罗尼经》卷7说：“彼得神通无智慧力，及有智慧无神通力者，皆于生死不速出离。若得神通及智力者，彼于后时能荷重担。”谓只有兼备智慧、神通，才堪肩负续佛慧灯、度化众生的重任。《瑜伽师地论》卷41说：“具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯。”把得了神通而不去用它度化众生，列为犯菩萨戒。这与小乘的遮止神通颇为不同。阿底峡大师《菩提道灯论》说：“一切佛共许，为引发神通。如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。”据《华严经》等所述菩萨道地，第三地菩萨须成就禅定、五神通，若未成就，则不过此地。按此，大乘菩萨在入初地见道后，即应把神通列入修学课目。这可谓大乘关于修学神通的基本原则。
自入末法时代以来，学佛者中能当世达初地见道以上者甚罕，故一般学佛者皆不具修学神通的资格，诸宗祖师，大抵多严禁神通，尤禅净二宗，一则全力向上，一则专一念佛，唯恐神通障道故予严厉呵止，这无疑是正确的。但若执而不化，则亦成见障。一些人凡见人言通现通，皆斥为魔子妖孽，乃至谤历代祖师高僧现神通者为犯戒，欲将神通从佛学中取消。实际上，神通属定果，宿根深厚者见道前就有可能证得，还有生而报得者，更多由咒术交通神仙鬼怪、加持而现者。在佛陀时代，人多相信神鬼、轮回，以巫术得神鬼加持而现通者司空见惯，为防世人认圣为凡或认凡为圣故，释尊严禁轻易现通。时至今日，神鬼、轮回之说被举世斥为迷信，神通异能列入人体科学的研究课题，对破除近代新迷信、揭示宇宙奥秘有重要作用，佛门中人不论证圣与否，若实有神通，拿出来实验研究，是为科学和佛学做贡献，无理由指斥。反之，不管如何见性得慧，如果尚未得到五通，按大乘经教之说，则可判为未登三地，应当惭愧自责。当然，即使圆证五通，若未得真实般若，甚或见解不正，则只属凡夫外道，不可滥凡为圣。
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