止观法门（上）

前言

佛陀的一代时教极尽圆融微妙，所谓事无不圆，理无不周；是三界的明灯，为度世的宝筏。处于这个急剧变化的时代，生逢如此多灾多难的娑婆，世道人心日趋衰微，正义真理逐渐隐没，更显得佛法的可贵与殊胜。

物质文明愈进步，而人心愈空虚；人生阅历愈深入，则求法愈殷切。然而，没有心向道者，常感佛法深广难以领悟，教理浩翰望而怯步。坊间种种佛学书刊多如春笋，本为可喜的现象，但是有太多的信口雌黄，瞎子摸象，甚而曲解经意，强辞夺理，假如其结果不是饶益而是伤害，还不如下笔谨慎，开口小心的好。古德说：

“破戒犹可忏悔，破见不通忏悔。”

止观之法是佛法中极为重要的基本法门，在经典中处处可见到其踪迹，求法者不可不 知，求道者不可不学。笔者身为佛弟子，为报四重恩，因此不揣翦陋，以一得之愚，而就正于诸位大德。

何谓止观

如来教法不离戒、定、慧三无漏学，其法义是；以戒为基础，在定的情况下，去运用思想发挥智慧，而后圆满的表现。止观法门也是以戒为基础，故云：

“戒为无上菩提本，长养一切诸善法。”但是，五度如盲，般若为眼目，又说：“定是慧之体，慧是定之用。”

有定无慧是痴定，有慧无定是狂慧，因此三学不可偏废。《法华经》云：

“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”

兹摘录经论中对止观的解释：

《大乘义章》：

“止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘离于散动故为止；止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观；于法推求简择名观；观达称慧。”

《大乘起信论》：

“所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。”“是止观二门共相助成，不相舍离，若止观不具，则无能入菩提之道。”可见止观之重要。

《瑜伽师地论》卷四十五：

“此中菩萨，即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。”

《解深密经》卷三：

“善男子!如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安、及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。”

于此可见止观之法，乃是于思惟而生正行，于正行导引思惟；可以由粗而细，也可以由细而粗，进而达到精微的境界。不只是观法需要思惟，止法也需要在一念的主题之下善思惟。

止观之法可为任何修学过程之辅行法门，十大宗派均有其相当于止观法门之修法。以楞严经的二十五圆通为例，均可见到止观的踪影。再以禅法为例：

禅是一种思考，一种表现，集合智慧的结晶；以“禅那”的译义，为思惟修、静虑，都有著思考的行为。不过这里所说的思考不是臆度，不是揣测，而是行者于人与事的问题所引发的起心动念，无论是感性或理性的情识，加以认识，了解而有所发现，进而圆满的表现。也就是以禅疑、禅思、禅悟的方法去认识自己，发现自己，修养自己而突破自己，超越自己。“步入明见自性，一切本自无亏，悉已俱足了的世界。”  

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