根本修持心要（中）
（根据黄念祖老居士录音整理）
我在囚禁的时候，干校叫我参加宰猪小组，你信佛叫你参加宰猪。可是，我在这里得到了很大的好处。一方面，宰猪的时候给它念念。再有一刀下去，把这猪皮拔开，拔开皮前，猪是猪，人是人啊。拔开皮以后，猪与人内脏是一模一样。再美的人，你拔开皮和它一样，一层皮，就被这一层皮所迷惑！没有一样东西是干净的。我没吃素之前，喜欢吃猪蹄，猪蹄怎么能吃，猪成天那只脚插在泥里头，粪里头，常年在那里泡着，脏极了。一个人就是行走的厕所！哪有什么干净的。连人喝的水，好多是洗尿布的水。南方就是这边在涮马桶，那边在喝水、煮饭。现在我们也要吃河水，北京也要吃了。河水多脏啊，什么东西都在里头，哪有什么干净啊。不净以为净，不知无常以为常，念念都在生灭。实际上有智慧的人，看我们跟电影一样，刹那刹那生灭。电影何尝有连续的东西，都是一片又一片，靠人的思维把它联起来。你看一个故事，实际都是一个个断片。人也是一样，刹那生，刹那灭，你的意识在那儿维持着，一切都是无常的。
那么再有一切都是“无我”，总觉得有个我呀。阿罗汉彻底解决证到了“无我”，不是理论知道无我，是证到无我，所以他涅槃。光这个怎么样呢？比我们是觉悟了，但是他还有四个颠倒呀。为什么要发菩提心呢，把四个颠倒还要扭过来呀。阿罗汉无我，有我；阿罗汉不净，净；阿罗汉无常，常；阿罗汉无乐，乐。这就是常乐我净。无常，无乐，无我，不净，到了佛菩萨，常、乐、我、净。所以我们这个法，它是螺旋上升的。光有个出离心在前头还不够，发大乘心才能成佛。要广度一切众生，要有大慈大悲的心呀，光这个还不够，你没有平等啊。你没有真正知道这个实际，我是没有了，这个妄我是没有了，还有个真我呀。有佛性啊，有我呀，这个佛性不生不灭是常啊，清净极了，从来不染污。它怎么不净啊，它是寂灭为乐嘛。
咱们这个乐啊，跳摇摆舞，喝酒，吃螃蟹啊。我看这个是苦啊，就感觉很苦，我不觉得这是乐。过去旧社会上，那时一些酒宴、宴会，不要等席散人空的时候觉得可悲，就在最热闹的时候，就觉得是很可悲的事，没有啊，无可乐者。但是现在以什么为乐呢？它是寂灭为乐，所以这个乐是好的嘛。无我啊，不净啊，苦啊等等，这是阿罗汉的四道。所以我们先要破凡夫的四道，凡夫的四道就是出离心啊。有的人就混了，混了就乱套了。我们先要出离，把凡夫所执着的东西，我们不执着。在这基础上发展常、乐、我、净，这是佛菩萨的境界。所以有时候，不能把一句话死于句下，因为道理是圆的。发一句话死于句下，那就变成死东西了，佛法不可能是个死东西。
要“发菩提心”，“发菩提心”才是觉悟的心，觉悟的心就是佛的心。要成佛，必须有因果律，要有因，才会有果，你没有因，怎么会出果呢。所以必须有菩提的因，才会有菩提的果。必须有佛的因，才会有佛的果。必须发菩提心，大智慧，一切常乐我净。所以《楞严经》说，一切事究竟坚固。到了这个时候，没有什么叫取，也没有什么叫舍，没有什么叫出离。但一定要在出离之后再来说，没什么叫出离，这才是比较正确的路子。你根本不出离，根本留恋，留恋世间这些荣华富贵，红红绿绿，你说我不要出离，那你就是自欺欺人！好多人就搞不明白这个道理。所以在以出离心为基础之上，发起菩提心，大悲、大愿、大智慧。所以心经说，我要度一切众生。大智慧，大悲，大愿，我要度一切众生。什么众生都要度，我要度他成佛呀，入无余涅槃。这是大愿啊，大悲呀，他的智慧也同时就在这里啊，实际上没有众生是我度的，这样的心叫菩提心。
所以初发心时，便成正觉。发菩提心不是容易发的，真正有了这个心了，你这个时候就成正觉了。还有一句话就是说，“初心毕竟二无别”。初发菩提心，刚开始，便成了初发心菩萨，一直到成佛毕竟了。初发心跟毕竟这两个没有分别，因为在一个圆上，起点就是终点，初步就是到家。所以我们老是有次第，这还都是众生的情见。如是二心先行难，因为毕竟不是难，你在凡夫这种情况下，发起了菩提心，这是极难的。所以《无量寿经》中要往生的人，都是要发菩提心一向专念的。所以发心是一件大事，这是根本的中间，出离心，菩提心。
第三个就是我们老说的正见。阿弥陀经里的三十七助道品，五根、五力、七菩提、八正道，这是三十七助道品。前头四个没说，四念处，四正勤，四如意足，这是十二个。五根、五力加到一块共二十二个。加上七菩提是二十九个。加上八正道，三十七个，三十七助道品。
八正道，也称为八圣道，这是入圣的道路，这个道路，以正见为首。那么，密宗更强调见，绝定的见宗，一切以见作为绝定！不看你别的，先看你的见，跟禅宗是一味的。六祖就是见可用，六祖所掌握的东西，远不如神秀，就是他的见可用。密宗称为绝定的见宗，所以说见很重要。咱们就拿八正道来说吧，三十七证道品最后是八圣道，八圣道以什么为首，正见为首。有了正见，你才能有正思啊，没有正见，你思维什么呀，是邪思。这八圣道是，正见、正思、正语、正命，你靠什么生活，正业、正精进、正念、正定，所以称为八圣道。以正见为首，才能有其余的东西。才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思。才有正的语言，才有正的事业，才有正的立命。你是个什么命，是邪命，就靠着种种不正当的手段来谋生。邪气不正的精进，精进是好的，正精进才是好的，你盲修瞎练，那有什么好，那越练越坏，你走路跑步，跑得越远，将来你退回来的道路就越多。所以才有正念正命。
正定跟邪定。一些外道大仙啊，有的人跑到那里求保佑，可笑。他们是有本领，叫做邪定。大家有的时候就想兑现，他不知道是从什么地方兑的现。妖通、术通、鬼通、报通，种种的都是从邪定里出来的。还有有漏的禅定，修第五度的禅定，打坐怎么怎么样，有漏的。能升天，升色界天，升无色界天，当然你不进的话还得堕落。正定就不是一样了，定能生慧，戒定慧就成佛了。所以得正定，从正见所开始。什么叫正见，慧眼明了，见理正确，智慧的眼很明白，很清楚，了了然，能见理体，很正确的看见理体。这也就是夏老师说的，理明信深的开始。理明才有深信，深信才有切愿，才有专念。正见，所以他搁到在第三，发菩提心之后。要有一定的智慧，由于智慧才能正确的、比较分明的看到第一义谛，它的本体。从这儿入手，底下才有其余的证道。所以很多法门都是先悟后修啊。圆教的法先悟后修，不悟没有正见，你修什么。唯独净土是特殊的，这是阿弥陀佛最大的慈悲啊。你先念起来再说，要是真正肯老老实实的念，你不知不觉，把这些东西都放下了，就是正念分明，暗合道妙。
后来，我提了一幅对子，都是藕益大师的话，“从事持达理持”。从事持开始吧，你可以达到理持，达到理持，还有什么话说，什么发菩提心，整个都是菩提心了，都是理持啊。“从事持达理持”，这是藕益大师要解里有这么一句。我给他凑上一句，成了一幅对子，“即凡心是佛心”，就是你的这颗凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界上的众生，没有法子出生死业海啊！！！所以这个正见，你要是真正能够相信，像这个定义就很难啊。要是说能够悟，起码要有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正解。但是在净土法门来说，你真正相信信愿持名，在这一生当中，就能够解决问题。就信愿持名，这个本身就是大智慧，信跟智慧是一致的。这样难信之法，一切世间极难信之法，你能信，也就是你的智慧去超越！净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能够大开圆解，不能够参禅，破参，那就很难达到这两句话啊，慧眼明了，见理正解。能真正信愿持名，净土宗能够信的下来，信的很踏实，也是正见。所以这是我们说的三个根本。
所谓知见，一部佛法就是把众生的知见，换成佛的知见。所以佛以大事因缘出兴于世，什么大事因缘？就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。佛给我们开呀，给我们示呀，我们要怎么样呢。我们就要有种种的修持，悟佛知见，入佛知见。入了佛的知见，悟了佛的知见，我们就可以给别人再开佛的知见，示佛知见，就这么一件事。所以要断惑，先要断见惑，断思惑，才能断尘沙，才能破无明惑。断惑就要以断见惑为始，八正道就以正见为始，所以关键是破惑，破见，破这些不正确的见，悟正道。你现在有了正见，最后把众生的知见变成佛的知见。所以正见，我们老谈这个见啊，见跟见解的见，是最对头，悟是那头，真正到了佛的知见，就是正的那头。见包括的很广，就是你的观点，你决定性的观点，你怎样看这个问题，你怎么理解最中心的东西，叫做你的见。
我们现在要修行，主要就在这三个上头，你不能出离，让它慢慢出离，让它慢慢淡，菩提心叫它长，正见叫它慢慢清楚，邪的知见要像剥笋皮一样剥掉啊。没有什么叫做正见的，但尽凡情就是圣解。剥笋皮去，把你邪见剥掉，须知圣解亦凡情，不是添出什么东西叫圣解。佛知见，就是把你种种的知见剥掉，所以舍身容易舍见难，舍见可不容易啊。每个人现在都固定有个见，看你怎么去破它。好难啊，大家回想一下，这几年的经验，谁要去掉一点见，经过多少努力，多少祈祷，多少时间，它才能坏一点。从对方也就了解自己啊，自己同样存在这样的问题。
我们这儿所说的三根本，三根本从这儿出发，根本就是要长出枝叶来，枝叶长大之后，根怎么样呢？根随着长啊，所以说叶落归根啊。树到秋天落叶子，叶子都落在根上，叶子所到的地方，根就长在那儿。所以我们修持中，枝叶子也在长，同时根本也在长。从根本长出枝叶，枝叶长了以后，枝叶经过阳光化合，又把营养送回根本，互相促进。那么，底下就是从根本产生修持，修持中根本也在长，只有根本在那儿长了，才表示你的修持得了力！不在乎见佛见光，出神通，老想在功夫上找一点成绩，就是邪见。最大的功夫就在根本上长，你另外求什么，心外求法，就是邪见，这个见就得舍。不管你念的怎么样，好好去念，你把出离心长一长，菩提心长一长，正见再分明一点，这是根本，不要去悟外。所以今天我们谈这话，很具体。
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