18、回到印度（2）-《超脱-跟随瑜伽大师尤迦南达去修行》

右为帕拉宏撒·尤迦南达（Paramhansa Yogananda）

尤迦南达知道将要发生什么，当那位女士伸开双臂走向他时，他抓住她的腰，把她举在高处，然后他转向摄影师喊了起来：“现在，照吧！”英国人根本不知道要做什么！他没有打破任何戒律。

英国人可能是绅士，但对他们在印度做的一些事情而言，那是一个过度慷慨的评价。例如，尤迦南达告诉我，他们是如何用一个没人能抗拒的价格一次性收购孟加拉所有大米的。当人们发现自己没有米，试图把它买回来时，价格却是他们中只有极少数可以负担得起的。正是由于那个花招，600万人在孟加拉饿死。除此之外，英国人还有其他的暴行。大师告诉我：

“我研究过这些东西，它们是可怕的！只有在最后，英国的高尚品格才最终战胜了其屠戮的一面。”一首孟加拉语歌曲在那个大米悲剧中出现：“Shyama amar,nirobo kano Ma? 妈妈，你为什么不说话？Dukhero beshe ashiyo——妈妈，悲伤时来到我的身旁，因为悲伤，我将永远不会忘记你。”大师喜欢这些歌曲，并完美地收录了这两首歌曲。在他生命终结之时，这是痛苦的回忆，他觉得他已经受够了，特别他所爱的人背叛了他。他不会再去听，特别是第二首歌。

在印度时，可能是在他访问迈索尔时，他参观了拉玛那•马哈希的修道院，拉玛那•马哈希是印度南部的一位尊者。

拉玛那•马哈希尊者非常注重内在的启示，把它作为解决人类困境唯一的方法，对于大规模的提升却兴趣不大，这种态度在印度圣徒中是常见的。我常常想，这可能是由于英国人的镇压。在镇压之下，只剩下一个出口——也许消极，但至少有益于精神，即有益于逃避到内在的自我。这种态度也值得称赞，但在其内在的否定世界就拒绝了神的创造之美。古老的经文并没有那么完全的拒绝。如耶稣基督所说：“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”1这些东西，这样看来，又不是完全错误的，他们只有关系到一个更高的现实时才是错的。（1.《马太福音》6:33。）

还有就是化身的作用，它将人类作为一个整体，提高到一个更高的意识层次。奎师那在伟大的印度经文《薄伽梵歌》里说：“每当美德下降，邪恶占先，我自己就作为一个化身来到凡间；世世代代以可见的形式出现，来摧毁邪恶，将美德重建”。2质量和数量两者对于提升人类的精神都是必要的。大多数圣人不把人类的需要作为一个整体来关心。他们关心的只是摆脱宇宙的梦幻。对他们来说，人类的疾苦，只给克服人类的整体状态提供了额外的动力而已。（2.《薄雌歌》4:7,8。）

尤迦南达的使命既是对虔诚的寻求，又是对人类痛苦的承受。他的教诲，注定要给各地的人们提供一个重要的动机，来改善他们的命运，通向永远伟大的灵性。

毫无疑问，为了得知拉玛那•马哈希对于大规模发展的态度，他问了这位圣人对大规模提升的看法。

“除了通过个人的启示，是不可能很好地完成的。”拉玛那•马哈希如是回答。

又一次，尤迦南达像他对圣雄甘地所做的那样，他慷慨地允许拉玛那•马哈希把话说完，没有争论过一句。修行处的年报记录了这一交流，使它看起来就像拉玛那•马哈希是这场辩论的胜者。

然而后来，不是圣人而且非常以自我为中心的拉玛那的兄弟，在那时试图让尤迦南达进入一场辩论，无疑就是想说服他，用一些关于真理的讲座、书等，但这些工作是无用的。拉玛那•马哈希从里面的布道房间看到他的兄弟，就叫他安静，并让他离开。拉玛那•马哈希知道尤迦南达的高度。

拉玛那•马哈希有一个大弟子住在修行处。我的导师告诉我：“他甚至比他的上师还要伟大，他获得了最后的解放。有时弟子就是这样得青出于蓝胜于蓝。这个圣人的名字是瑜伽拉米。他和我手拉手在修行处散步。如果我让他再多陪伴半个小时，我就无法说服自己离开印度了！”

大师也告诉我，在拜访圣人时，他有时会“藏”自己，所以他们会自然地跟他说话，好像是跟一个探求者对话一样。

我的上师曾经告诉我，“在《一个瑜伽行者的自传》里的所有圣徒中，在此生，只有那些已经达到最终解放的导师才是我们自己的导师（在前世），还有拿希里•马哈赛的两个门徒：兰•高帕•玛珠达尔（‘无眠圣人’）和普拉南芭南达(‘两个身体的圣徒’）”。就在那时，他告诉了我关于瑜伽拉米的事。

在尤地斯瓦尔大师的修行处，大师想给他的导师买一些便利设施。而导师回答说，“那是你的世界。我很满意我的座位(冥想的座位）和我的床。你看到它们都非常整洁”。他并不是在以任何方式责备他的门徒。是他自己派弟子去融入世界提升人性的。尤迦南达自己的强烈倾向是去喜马拉雅山冥想。他告诉我们，在他的来世，即在200年以后，他将生活在喜马拉雅山，“来弥补此生的紧张的活动”。人们有时声称自己是尤迦南达转世，大师对这个问题的预测应该足以让所有这些声称消失了。

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