如来藏 （5）

古禅房遗址

编者按：关于如来藏的讨论一直众说纷纭，本公众号转载的这篇短文是众多如来藏的理论中的一个，并不代表本公众号观点。

如来藏与中观的关系

因为有如来藏，才有佛法中的中观，以如来藏真实故，佛法为了义中观，不落断常二边。

所谓“外道”，即是心外求法，外于如来藏而求法。不知不证如来藏，或直接否定如来藏，已失去佛法真正内涵，而与普通世间外道无异，枉负世尊以一大事因缘丶四十九年辛苦说法。断见和常见，本就是佛法出现之前就普遍存在的外道见解。世间人不是落到“常见”，就是落到“断见”，各落一边，或断常二见皆有。

所谓“常见外道”，是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的，执着意识心是常而不断。佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如来藏才是不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别、误导众生，即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，亦是意识心境界，不得出三界。

所谓“断见外道”，是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏，在睡眠丶昏迷丶死亡时就不见了，却因为无法找到见闻觉知心坏了后有什么可以去向来生，因此而认为人死了以后是没有未来世的，这就是“断灭见”。

而证悟者，以如来藏真实心的角度，现观实相界真实心无分别的同时，又可现观现象界五蕴十八界虚妄，不落两边，名了义中观。

密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心，如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以后，妄心变成真心，而真心离见闻觉知，那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻觉知？因为真心（如来藏）离见闻觉知。试思：“你这真心生起时，妄心断灭了，那还能在人间弘法利生吗？”和植物人一样了！如果禅的修行是将妄心变成没有妄想丶变成真心；可是你出定了要和人说话丶处理事情杂务、又产生了妄想，那么真心又要变成妄心了。有时变真心，有时变妄心，那不是生灭变异之法吗？生灭变异之法怎会是真心呢？所以自续派中观是错误的，第一义谛并不是打坐之后变成没有妄想而将觉知心认为是真心。真心是与见闻觉知之妄心同时存在，是另一个从来没有妄想与见闻觉知的心，他虽然犹如虚空，但不是没有自性丶作用，不是想象而来的，一切真悟者都可触证他。

密宗中的应成派中观：双具断常二见。应成派中观认同自续派中观“打坐时进入定中，觉知心没有妄想变成真心”，但应成派认为觉知心进入定中以后还要再观察，观察结果是：所有法都不存在，但缘起性空的法性是如实存在的，这个概念才是他们认为的中观。因此他们否定七、八二识（意根和如来藏）；他们认为如来藏法是佛方便说法，实际上如来藏是没有的。此邪见具足断见与常见，因为他们认为这意识是无尽的觉知，把意识分成三个层次：一丶粗意识：打妄想的意识；二丶细意识：能入定而没有妄想，保持清醒明觉；三丶极细意识：认为这不是人类所知道的心，主张因为这极细意识的关系，我们第二天还会醒过来。因为这三种意识的建立，所以他们认为觉知是无穷无尽的。

可是佛告诉我们：意识是十八界中的一界，是依他而起之法，生灭变异之法，死了就永灭了，要到未来世才有另一个全新的意识。他们认为意识为不生灭之心，落入常见；以缘起性空之名相概念为实有法，认此概念为永生不灭，又落入无常生灭之法；因为缘起性空的慨念与法相是缘起法，不是本来自有的，是学佛以后才生于心中之法，是依于蕴处界而有之缘起性空。他们认意识为真，意识却是断灭之法，死亡就没了。而且活着的期间：出生到死之过程中，每晚断灭，所以又具足断见。这是密教里的黄教宗喀巴等人的应成派中观邪见，误会了般若及解脱道。

继承了应成派中观的印顺，否定有第八识如来藏可以亲证。他不相信有极乐世界，琉璃世界丶十方净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏，以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智 ——成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同于世俗化的哲学；如是斩除了佛教的胜妙法义与修证行门，也就贬抑了佛教超胜于一切宗教的殊胜地位。

圣 龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：

 “若一切皆空　无生亦无灭

如是则无有　四圣谛之法

以无四谛故　见苦与断集

证灭及修道　如是事皆无

以是事无故　则无四道果

无有四果故　得向者亦无

若无八贤圣　则无有僧宝

以无四谛故　亦无有法宝

以无法僧宝　亦无有佛宝

如是说空者　是则破三宝

...复次

空法坏因果　亦坏於罪福

亦复悉毁坏　一切世俗法”

           ——《中论》卷4

佛陀说：“舍利弗！若有众生说有真实‘我者’，说有真实‘人者’，说有真实‘众生者’，或者是说死后‘断灭者’，说五阴是‘常者’，说五阴真实‘有者’，说死后是‘无者’，说‘诸法常者’，说‘诸法名称是假名而诸法真实者’，说‘种种堕于两边法者’，皆是违逆佛，与佛共诤！舍利弗！即使是于法中持少许这样见解的人，皆是与佛共诤，如是者皆入于邪道，非我弟子！若非我弟子，即是与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤！这样的人就是与三宝共诤！舍利弗！抱持如是见解之人，我则不听许他们出家受戒！舍利弗！如是恶见之人，我则不听许他接受人们一碗饮水以自供养。

附《佛藏经》经文如下：

【“舍利弗！若有众生说‘我’者，说‘人者’，说‘众生者’，说‘断灭者’，说‘常者’，说‘有者’，说‘无者’，说‘诸法者’，说‘假名者’，说‘边者’，皆违逆佛，与佛共诤！舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤！与佛诤者，皆入邪道，非我弟子！若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤！舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。”】（《大正藏》册15，页783，下12-20)

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