成佛的诀窍（1）

编者按：这是元音老人一九九六年六月在济南的开示，原载于“印心精舍”（http://yxjs.fjsy.net/）。转载此文，谨供大家参考。

作者：元音老人

一九九六年六月讲于济南

我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。

心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密三乘最后的心髓部分。在西藏、在日本，要经过好多年的修行，才可以传授这个法。

现在我们可以不要经过很多年的加行、前行，直接传正行。因为我们中华文明悠久，具有大乘气象，诞生于本土的道教、儒教，有很高的智慧内涵和文化底蕴。祖师西来，直接说禅，所以禅宗最盛行。禅宗就是直指，最直接了当，不要绕弯子兜圈子，直指人心见性成佛，是最快的。因为有这个好的基础，所以我们的心中心法就可以不经过加行、前行，直接修正行。大家已经修了很多时，总会有相当的心得。大家交流交流，做得怎么样子来谈一谈。因为大家光一个人修，没有师兄弟们或者是有修证的人交流交流，免不得有一点纳闷，谈一谈可以解开来，大家可以更清爽更明白的继续前进。

我们修心中心法为什么说一千座呢？就是有这么一千座的基础打下去做功夫，它必定有打开本来见性的机会。必定有！恐怕有的时候呢，人就是错过了这个机会，不知不觉的过去了。就是在念无所念的时候，自己有一点比较不太清爽的感觉，似知道又不知道的样子。好像它就过去了，滑过去了。所以就是可惜的很。

我们的本性其实时时在自己面门放光，它没有隐藏。我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。纵然我们睡着了，它也在了了分明。就是做梦的时候能起梦境的，也是它的功能。说起来做梦的时候是第八识的种子翻起来。第六识揽得种子在梦境里面。但是没有佛性怎么会有第八识呢！怎么会有第六识揽得梦境呢！这个功能根本还是佛性。佛性时时在，没有缺少的时侯，没有隐蔽的时候，所以它没有断续相。没有断掉之后再接续起来，没有！时时都是这样连续不断。所以我们做功夫也就是如此，要认识佛性。现在我再详细指示一下：我们的佛性就在我们一念断处——前念已断后念未起，那个时侯。前念断了后念未起那个时候，并不是没有知觉，它还是了了分明。那个时候是千钧一发之机，关键时刻，最重要的时刻。但人呢，往往都错过这个机会，不认识它，滑过去了。任何人都有一秒钟的清净，是肯定的。就是随便哪一个都有一秒钟念头不起的时侯，这念头不起的时候还是了了分明，他不认识就错过去了。最重要的是认识这个本性，时时在我们面门放光的是。

大家知道，黄山谷和苏东坡齐名，诗画字都很好。他参禅的时侯，他师父是晦堂老，叫他参“二三子以吾为隐乎？吾无隐乎尔！”这是句什么话？这句话是孔老夫子讲的，孔老夫子对学生讲的：“你们这学生啊！以为我老师还有什么隐蔽的地方、秘密的地方没和你们讲吗！以吾有隐乎？有隐藏吗？不和你们公开讲吗？吾无隐乎！我一点没有隐蔽，我和你们都公开讲了。对你们学生赤诚公开，没有对哪一个好一点就讲多一点，对哪一个差一点就讲少一点，没有！都是一视同仁，公开赤诚之心为你们大家讲的。吾无隐乎尔。我没有隐藏、隐蔽。”叫他参这个话头。黄山谷是读书人，“这个还不知道吗！怎么这个还教我参呀！我知道这个意思怎么样。”说了很多意思，晦堂老都给他否定：“不对不对，再说也不对！”黄山谷这就不开心了：“我是读书人那，能不知道吗。这个意思我懂啊，怎么说不对呢。”心里有些不忿，就是对老师有点看法：“你老师有点诮排我，说我的不对不对，这已经很对，还不对呀！”不高兴再讲了。但回去之后一想：“晦堂老是五百人善知识，他座下有五百个学生，这么大的祖师，不会有意在诮排我吧，总会有另外的什么意思吧，那么究竟什么意思呢？什么“二三子以吾有隐乎？吾无隐乎耳！”呢？”他参了好多时。一天和老师出去游山。我们做功夫也不是死做呀！也要出去散散心，把思想心情放松开来，箍得很紧的也不好，所以有的时候要放松，有的时候要收紧。就像我们拉乐器，弦子太紧了要断，太松了不成声。所我们做功夫也需要这样，太紧的时候要放松一点，太松的时候要收紧一点，所以要出去玩玩，散散心。那是八月份桂花盛开的时候，一阵风吹来一阵桂花香，黄山谷脱口而出：“好一阵木犀香啊！”木犀就是桂花。他的师父马上点他：“吾无隐乎尔！”我没有隐藏啊，你也没有隐藏啊，闻到桂花香的是谁呀！黄山谷当下开悟：“噢！能闻的这个就是我的佛性啊！”是啊，时时在我面门放光。我们能穿衣能吃饭的功能就是佛性，时时刻刻不离佛性，所以我们要见性不是难事，就在面前。这点是要指示大家明白见到，时刻知道这是佛性。

但是我们明白知道这佛性之后，是不是就了了，就大事完毕了，就到家了。不是！假如明白这个佛性之后，我们的习气还在，那就不行。事上透不过去，因为我们学佛的目地是了生死，不经六道轮回生死之苦。假如我们这个习气还在，境界现面前还动心，还跟境界跑，那生死就不了。纵然你明白了现在我一念断处这了了分明的就是我的佛性，你习气还在，动心，对境动心就没用处。我们现在有身体，就是当我们的父母同房的时侯，我们自己动心，自己钻进去，没有谁来安排我们，指派我们，都是自己动心而去。我们对境动心是坏事，尤其是淫欲心最坏，淫欲是生死的根本，我们真的用功，要把淫欲断光，但是一下断不了呢，那要慢慢的断。居士们不是可以有正淫吗，准许有正淫，出家人正淫也不可以。但是要慢慢的断，生西方极乐世界的人也要把淫念断光，断不光生不上去。所以我们要练得对境不动心，那你生死才了。假如明白这道理，对境还动心，好的时候哈哈大笑，逆境当前倒霉的时候就六神无主，苦恼得不得了，那就不行，那生死就不能了。因此之故，净土宗人常常说禅宗不好，诽谤禅宗，就是这个缘故。纵饶你禅宗开悟了，你思惑不了，生死不能了。思惑就是对境生心，思想动了，着境了，生死不能了。要思惑也了，对境不动心了，那才行。所以我们假如明白这个道理之后，更要做功夫，加紧做功夫。我们心中心法就时时刻刻有这个机会，修心中心法是靠佛力加持之故，所以有的时候在座上能忽然打开见到本性。也有在走路时侯，因为我们要做功夫，不是走路就不做功夫啊，行住坐卧都要做功夫，看着念头起处，不跟念头跑，那也会一时脱开。乃至于我们睡觉做梦当中，也会脱开。不光是在座上脱开，做事时、走路时、做梦时都会脱开。就是有的时候不知道，错过机会了。所以今天指示大家，认识本性是第一要措，最要紧的措施。不认识本性白修，修来修去你不知道什么是本性。我们心中心法打开本来见到本性是很快，说一千座已经是放宽了，尺度放宽了。实际讲来不需要一千座，只要你时时刻刻真用心，就是我们上座时要死心塌地念念不生，死心塌地心念耳闻。念咒是心念，不是嘴念，耳朵要闻，听得清清爽爽，要能把大脑思想抓住不动，才容易入定。下座时，绵密观照，看着念头起处，不跟念头跑。境界当前，不为境界所动。这样做功夫很快，三百座乃至五百座就能打开本来见到本性，这个法是见性很快的。

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