13、著述宜在晚年《缁门崇行录浅述》十、迟重之行第八

道人著述，非世间词章传记之比也。上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小。而使学未精，见未定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？仲尼三绝韦编，而十翼始成。晦庵临终，尚改定大学诚意之旨。古人慎重，往往若此。况出世语论，谈何容易？青龙钞未遇龙潭，将谓不刊之典，而终归一炬。妙喜初承印证，若遽自满足，焉得有后日事？少年著述，固宜徐徐云尔。

修道人的著作，不是世间上词章传记等文辞可以比拟的。必须要能对上阐明佛的心法，对下开导后学悟道的门路。这个责任非同小可。如果所学的不精通，见地不正确稳定，稍有见解错误的，不就违背先佛的意旨，而遗误后学的人吗？孔夫子三绝韦编，才把赞易文的十翼完成。（韦，皮也，古无纸，写书用竹简，以韦（皮条）缀之，故曰韦编。又十翼为孔子赞易文也。即上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。）朱熹临命终时，还在改定‘大学’诚意章的要旨。古人对于著述，是这么样的谨慎！世间学问尚且如此慎重，何况出世的语句言论，谈何容易啊！唐朝朗州德山宣鉴禅师（简州周氏子），出家后精究律藏，于性相诸经贯通旨趣，常讲金刚经，时称为周金刚。后闻南方禅席颇盛，师气愤不平，乃曰：‘出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，尚不得成佛，南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当捣其巢穴，灭其种类，以报佛恩。’遂担青龙疏钞，出蜀至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：‘这个是什么文字？’师曰‘青龙疏钞。’曰：‘讲何经？’曰：‘金刚经。’婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心，若答不得且别处去。金刚经道：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，未审上座点那个心？’师无语，遂往龙潭，至法堂曰：‘久向龙潭及乎到来，潭又不见，龙又不现。’龙潭崇信禅师曰：‘子亲到龙潭。’师无语，遂栖止焉，后大悟将青龙疏钞堆法堂前，举火炬曰：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’遂焚之，德山若没碰到龙潭，还以为自己的青龙疏钞是稀世大作呢！还有隆兴府兜率从悦禅师，参道吾、云盖智、洞山文、真净文等大和尚后，深领奥旨，初承印证，后来碰到潭州石霜楚圆慈明禅师侍者清素禅师，具通所见，虔诚求教，清素大师告诉他洞山传他的皆正知正见，可惜他离师太早，所得只可入佛而不能入魔，末后一句始到牢关。今为他点破，如是累日，才受素大师印可，如兜率悦（妙喜）大师以初所得为满足而自大，哪有后来得清素大师再印心法的事？年轻人著作还是不急的好。

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