《阅微草堂笔记》因果故事 215

宋 梁师闵《芦汀密雪图》

汉朝的鬼魂

　　陈瑞庵先生说，献县城外有一些土丘，相传都是汉代的坟墓。有一位耕地的农夫，不小心犁了一座坟，回家后发冷发热说胡话，责难他触犯了古人。这时陈瑞庵先生偶然到此，问你是什么人？回答说是汉朝人。又问是汉朝什么地方的人？回答说我就是汉朝献县人，所以坟墓就在这儿，这又何必问。又问这地方汉朝时就叫献县吗？鬼回答是。陈瑞庵问：这地方汉朝时是河间国封地，这个县叫乐城，金朝时改为献州，明朝时才改为献县，汉朝时怎么会叫献县？鬼不说话。再问时，那农夫已经苏醒了。因为传说是汉代的坟墓，鬼也听习惯了，所以假冒汉鬼来求祭，不料恰恰自己露了馅。

恶少改过

　　有一个恶少患了寒症，昏迷中灵魂离开了肉体，茫茫然不知往哪里去。见有人来来往往，便跟着一起走，不知不觉到了阴曹地府。遇见一个小吏正好是他的熟人。小吏替他翻生死簿，皱着眉头说：“您太不孝顺父母，按法律应当下油锅。现在你寿命还没完，先回去，寿命完了再来受报应好了。”恶少吓坏了，磕头请求解救。小吏摇头说：“这种罪过很重，不但我解救不了，就是释加牟尼也无能为力。”恶少痛哭流涕哀求不止。小吏想了一会儿说：“有一个故事，您知道吗？一个禅师登上法座，问老虎脖子上的铃铛，谁能解下来，大家还没有来得及回答，一个小和尚说：”为什么不叫系铃人去解？，得罪了父母，还得向父母悔罪。或许有希望免罪吧。“恶少担心罪恶太重，不是一时所能忏悔的。小吏笑着说：”还有一个故事，您没听说杀猪的王屠户，放下屠刀，立刻成了佛吗？“地府派一名鬼卒送他回去，他的病一下子就好了。从此他洗心革面，反而得到了父母的怜爱，后来活到七十多岁才死。虽然不知道他是否免除了地狱的报应，可看他这么长寿，似乎已获准他悔过了。

佛儒本无可争

　　许文木说，老和尚澄止很有道行，临死的时候，告诉他的徒弟们说：“我坚持佛门戒律，精诚修进，自认为是第四禅天的人。世尊佛祖却怪我平生所发议论，一昧推崇佛理、排斥儒学。我在本质上没有变化，死后仍不免进入轮回转生之中。”他的徒弟说：“您崇奉世尊佛祖，世尊为何反而嗔怪呢？”澄止说：“这就是佛祖之所以成为佛祖的原因。如果佛祖也党同而伐异，褒扬自己而排斥他人，怎么能为佛祖呢？我现在已醒悟，你们却还糊涂呢。”由此想起杨槐庭说，乾隆十年进京赴考时，他和几位举人同行，恰巧和一位和尚同住一个旅馆。他偶然与这位和尚闲谈，一位同年使眼色制止说：“你怎么和持异端邪说的人闲聊。”和尚不平地说：“佛家诚然与儒家不同，然而彼此都各有品第。如果是孔子，可以批评佛，颜回、曾参以下的就不行了；如果是颜回、曾参，可以批评菩萨，郑兴、贾逵以下就不行了；如果是郑兴、贾逵，也还可以批评阿罗汉，程颐、朱熹以下就不行了；如果是程颐、朱熹还可以批评各方祖师。那些攀龙附凤、自称是道学家的人，就更不行了。为什么呢？因为他们的份量不够。你来批评佛，是不是高抬自己了呢？”那位同年又气又笑，说：“正因为各有品第，所以我们几个儒生就可以批评你这个和尚了。”双方几乎相互争吵起来，不欢而散。我认为，分别以本教而论，比如居家过日子：三王以来，儒家思想处于统治地位很久了，即便再有贤能之人也不能改变这种状况，这就像是主人一样；佛教从西域传来，它那空虚清净的教义，可以便钻营奔走的人停止这种忙乱，可以使有忧愁的人得到排解。它的因果报应之说，也足以警告那些蠢蠢众生，促使他们回心向善，这对人世不是没有补益的。所以佛家学说得以流传于中国，就像掌握了某种技能的食客。食客不修炼自己的技能，却要变更主人的家政，使主人放弃主人的地位而接受食客的调遣，这就是佛家的过错了。以两家的效果而论，比如种田：儒家就像种田的人；而佛家却失去了他的初衷，不以善恶判定有罪有福，而是用施舍还是不施舍来判定有罪有福。于是蛊惑群众、侵吞钱财的事经常发生。这就像越过田界、窃夺别人的庄稼一样。这样儒家也舍弃了耕具，任田地荒芜，却匆匆忙忙地手持棍棒，天天寻找越界窃夺的人格斗。即便格斗全胜，却不知自己的庄稼怎样了。这不又是儒家的错了吗？佛教自东汉明帝传入后，已流传了两千年，纵然尧、舜、周公、孔子再生，也不能将他们驱逐出去。儒家倡导君、臣、父、子，兵、刑、礼、乐，舍弃这些便无法治理天下。就是释迦牟尼出世，也不能在中国推行他的主张。两家本来可以不争，只是僧徒们在求利心的驱使下，妄想排斥儒家，光大佛教，皈依佛门的人多，布施也更多。道学家们在求名心的驱使下，著作中如果没有几条批判佛家的内容，就显不出卫道酌功劳。所以两家的语录，好像水中泡影，忽生忽灭，忽灭忽生，互相大骂不止。然而，两家相争，在千百年后，还像原先那样并存；两家不相争，千百年后，也还像原先那样并存。所以还是各自修行自己的本业好了。

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