出神（二）——《竹窗随笔》

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

出神（二）

又问“神有何过？”曰：神即识也，而分粗细。有出有入者粗也。直饶出入俱泯，尚住细识。细之又细，悉皆浑化，始得本体耳。而着于出入以为奇妙，前所谓“无量劫来生死本，痴人认作本来人”也。

【译文】 

有人又问：“出神有什么过失呢？”我回答说：“神，其实就是人的意识，而有粗细之分。有出有入的这种识，是属于粗的。即使修到出入俱泯的工夫，尚且还有细识存在。细之又细，直至极微细的识都不存在了，这才算是证得本体。如果执着识神能出入以为奇妙，那就是前面所说的‘无量劫来生死本，痴人认作本来人’”。

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附

出神（一）——《竹窗随笔》

或问：“仙出神，禅者能之乎？”曰：“能之而不为也。楞严云：‘其心离身，反观其面’是也。而继之曰：‘非为圣证，若作圣解，即受群邪。’是能之而不为也。”又问：“神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳神，禅者能之乎？”曰：“亦能之而不为也。”或者愕。曰：“毋愕也。尔不见初祖已没，只履西归①乎？尔不见宝志公②狱中一身，市中一身乎？尔不见沩山晏坐静室，乃于庄上吃油糍③乎？然亦不名圣证，宗门呵之。昔一僧入定出神，自言：‘我之出神，不论远近，皆能往来，亦能取物。’正阳神也。先德责云：‘圆顶方袍④，参禅学道，奈何作此鬼神活计？’是故吾宗大禁，不许出神。”

【注释】

①只履西归：据《景德传灯录》卷三载，达摩祖师于后魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，魏使宋云奉使西域，归途中遇师于葱岭，手携只履，翩翩独行，遂问师何往，师云：“西天去。”又谓宋云曰：“汝主已厌世。”宋云闻之茫然，别师东行。既回朝，果然明帝已崩，而孝庄帝继位。宋云具奏其事，帝令启达摩之塔视之，棺空，唯存一履，举朝惊叹，帝乃诏少林寺请回供养。于唐开元十五年（727），此履移置五台山华严寺，后复失窃，不知所终。

②宝志公：南北朝时高僧宝志禅师。世称志公和尚。金城（今甘肃兰州西北）人。俗姓朱。年少出家。师事道林寺僧俭禅师。刘宋泰始年间，往来于都邑，居止无定，时或赋诗，其言每似谶记，四民争就问福祸。齐武帝以其惑众，投之于狱。然日日见师游行于市里，若往狱中检视，却见师犹在狱中。帝闻之，乃迎入华林园供养，禁其出入。而师不为所拘，仍常游访龙光、罽宾、兴皇、净名等诸寺。至梁武帝建国，始解其禁。师每与帝长谈，所言皆经论义。谥号“广济大师。”

③庄上吃油糍：据《禅宗颂古联珠通集》载：昔有古德，一日不赴堂。侍者请赴堂，古德曰：“我今日在庄上吃油糍饱。”侍者曰：“和尚不曾出入。”古德曰：“汝去问庄主。”侍者方出门，忽见庄主归，谢和尚到庄吃油糍。

④圆顶方袍：即比丘形象。圆顶，表示愿断一切烦恼以及习障。方袍，比丘所著之三种袈裟，皆为方形，谓之方袍。

【译文】

有人问：“仙能出神，修禅定的人也能出神吗？”我说：“能！但不为啊！《楞严经》云：‘其心离身，反观其面，去住自由。’就是所谓出神。接着又道：‘非为圣证。若作圣解，即受群邪。’这便是能而不为呀！”又问：“神出的时侯，有阴有阳。《楞严经》所指的是阴神，仙所出的是阳神。修禅定的人也能吗？”我答：“也是能而不为啊。”问的人听了很惊讶。我对他说：“请不要惊讶。你没有看《景德传灯录》上记载初祖达摩逝世三年后，还有人看见他手携只履翩翩往西而去呢？你没见过《高僧传》上记载宝志公在狱中有一身，在市中也有一身呢？你没听说沩山禅师在静室中宴坐，却有人看见他在庄上吃油糍呢？即便如此，也不名为圣证，而且宗门一向呵斥这种现象。以前有一僧人能入定出神，自称说：‘我出神时，不论远近，都能往来，也能取物。’这便是阳神啊。然而先德呵责说：‘出家人本为参禅学道，奈何作这等鬼神活计？’因而禅门中极力禁止，不许出神。”

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