3 物我不二 《禅海微澜》

编者按：元音老人，俗名李钟鼎，生于1905年，去世于2000年，享年95岁。是当代有名的修行理论和实修的大家。原文载于《禅》刊一九九三年第三期、一九九四年第一至四期、一九九五年第三期。转载此文，谨供大家参考。文章观点并不代表公众号观点。

3 物我不二 《禅海微澜》

僧问大随禅师(沩山灵佑禅师法嗣)：“大千坏时，法身坏不坏？”随曰：“法身也坏。”此语疑煞天下人。但投子青禅师闻之，便装香作礼，称大随乃古佛出世。

法身真如妙体，乃不生不灭，不来不去，不动不摇，不变不易，亘古常青之妙体，如何随大千世界坏时而毁灭？此语与佛所说大相径庭，莫非错下名言，淆惑世人，要落金刚地狱么？但如真错了，投子青是大禅德，为什么要装香作礼，赞他是古佛再世呢？

原来所谓世间者，不论什么事物，都是我们广大众生的佛性——法身——所变化显现，离开法身，什么也没有。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”就是说世间的一切事物无一不是依法身显现而建立的。以“是法”就是不论什么事物，而“法位”就是一真法界，也就是说世间相就是法身，法身就是世间相。

我们知道，理以事显，事以理成，理和事是分不开的。理事既无可分，故经云：“性相不二、心境一体。”既然心——法身常住不坏，那么世间相也就自然常住了。

从世间相的表面上看，似乎是沧海桑田，瞬息万变不久长的，但事物的本体实无坏灭，不过在这边坏了，到那边又生了，搬了一个场而已。苏东坡先生在《前赤壁赋》中说：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”他假水和月，说明万物的假相在变化，而实体未尝变易。同时又进一步说明，心情不豁达执假相的人，看世间是沧海桑田，瞬息万变的；而开朗明智之士，识得事物与众生一致的真体，就知道天地间的一切一切，皆是长住不变的了。

肇法师在《物不迁论》中，也举数例详论了事物毫无变迁的真理，就不一一列举，请诸仁自己去检阅吧。

事物之所以不变迁，不消灭，究其实际，就在显现、建立这些事物的根本——法身——是法尔不生不灭，亘古常存的。

今僧问：“大千坏时，法身也坏了吗？”大千若真个坏了，法身岂不也坏了吗？问话之僧，因不明物我不二之理，而有此问。大随乃大手笔宗师，不和你说长道短，大谈佛理，只顺其语脉上下搭，叫你知痛觉痒，于心念不行处，蓦然回首，瞥见本性。乃随声答曰：“法身也坏。”这一答，大有雷霆万钧之重，因尽人皆知，法身是不生不灭、不变不易的，怎么说法身也坏呢？难道是醉汉说胡话吗？但大随是当代大德呀，怎么如是说呢？这一突如其来的雷震，就将学人平时义解、妄想全盘震落。在这急如闪电的一念不生的刹那，这僧如皮下有血，即将于斯得个消息去归家稳坐。

禅师家答话有正说，有直指，有旁敲，有反激等等不同的手法。其目的不外使来问者于言下知机，语端省悟。故皆就来者之机，施以适宜的指示，或恶辣的钳锤，以剿绝学人粘缚，而亲证本来，此即宗下所谓大机大用也。

如严阳尊者参赵州问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”尊者曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担起去。”尊者言下大悟。

这“担起去”一语，常常使人发生争论。有人说，担起去是反激法，你不知过错，放不下，就让你挑着走，从而使你反省，没东西不用挑，挑着走还是有东西，逼你认识放不下的东西，放下而开悟。

有的说，担起去，是呵斥句。你问一物不将来时如何？你心中明明有一个“一物不将来”在，这等于心中还有个“空”在，有个空，还是有住，应该放下，空也不住才是。你强调“放下个什么？”不认账，就浇你一盆恶水，呵斥你，担起去！这等于云际参南泉，虽累经开示，而不开悟，南泉呵斥曰“去！你不会我话”一样，叫他言下知痛，回头自荐也。

更有人说：这是直指法。本性空灵，一丝不挂，一尘不染，这一物不将来，正是本性显现时。这个心无可心，放无可放的，正是当人安身立命处，故叫他担起去，也就是嘱咐他当仁不让，当下承当也。所以严阳尊者当下大悟。

这三种说法各说各有理，各不相让，各有千秋。真是一点水墨，三处成龙。但依拙见，反激也好，呵斥也好，直指也好，会得的，自可横弄竖拈，皆成妙谛，但如认着个“一物不将来”，有个空境在，则失之远矣。

大随答此僧之问，欲其在已明白的常理上，反省其未明之事理。因学佛者，人人都知道佛说法身常住不坏，今闻“法身也坏”之说与佛相违，何能接受？这就逼令其生疑。在他欲进不能，欲罢不得之际，蓦然冷灰爆豆，猛省尽十方世界是自己全身，尽十方世界，是自己光明。大千原与法身共一体，从不相离，大千若坏，法身岂不也坏！但法身是亘古常存永不败坏的，那么，大千也不坏了，使此僧从反面证得真理。一言之下，使人悟得法华真谛，大随真是狮子儿，接人之手段，微妙如此，真令人景仰赞叹之至。

古德颂法华世间相常住云：“世间相常住，黄莺啼绿树；真个可怜生，动着便飞去！”我们的法身，就是这么瑰丽潇洒，是无物不具，无所不知的。但这无尽的艳丽的风光，是无法将它描绘出来的。正如禅师家所说“好个风流画不成！”今这位大禅德，仅淡淡地用了“黄莺啼绿树”，就将这一派无尽风流的美丽春光，全盘勾勒出来，真不愧是画龙点睛之笔。

我们用功修法，识得这无限美好风光，初见本性后，务须善于保任。时时处处观照，外不为事境所牵，内不被见闻觉知所染，时时空净无住。万万不可轻狂，以为到家了事。须知初见本性，只如初生婴儿，不能自立起用，须在境上磨炼，勤除旧习，保养圣胎，迨其成长方能起用。否则，狂妄放纵，即将夭折于襁褓中。所以此颂于“黄莺啼绿树”后接下来就说：“真个可怜生，动着便飞去。”你不妥善保护，狂妄乱动，虽然已初见本性，也将落个悟后迷。

有人问，学佛者于修法外是否还须习气功以补助之？我曾赋一颂。其中也曾谈到悟后保任的问题，今录之如下：

心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！

心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。

根尘脱处自性现，绵密保任莫轻忘；

立定脚跟毋偏颇，一无所求道真常。

大随禅师答此僧问，是令其反躬自究，而悟物我不二之理，大师若不彻悟性相一体，焉能顺其语脉下搭，轻令此僧言下知归？故投子装香作礼，而称其为古佛再世也。

禅师家如功夫未到物我不二之地，出言吐语难免不闹笑话。

兹举一例：

昔禅者冯济川，见明月庵壁间画一髑髅，乃于旁题一颂云：“尸在这里，其人何在？乃知一灵，不居皮袋。”观其颂，彼只悟常理，色身不是真我，性灵乃真我。性灵是常住不灭，可以离开肉体自由来去，不为肉体所拘的。所以说：“乃知一灵，不居皮袋。”尚未悟物我不二，性相一体之秘。

大慧杲禅师来庵，见之不肯，另作一颂云：“即此形骸，即是其人；一灵皮袋，皮袋一灵。”真悟道人，深知一即一切，一切即一，无自他之分，物我之隔。故宗下常言“拈一茎草作丈六金身”，即此意也。

同样一个案例，在悟道人指授下，风光即迥不相同。昔裴休相国，随侍黄檗禅师次，见壁间达摩大师像，问禅师曰：“像在这里，人今何在？”师召裴休曰：“裴休。”休应诺。师曰：“不在别处。”休当下有省。在明眼大师指授下悟来，多少庆快！此参禅所以贵有名师指授也。

从此可知，悟道就是悟物我不二。如果尚存向外驰求之意，希望有得之心，常在揣摩法身如何才是，拟度报身、化身如何获得，那就还在弄影，未曾真悟本来，不名道人。不见临济祖师道：你一念清净心光，是你屋里法身佛；一念无分别心光，是你屋里报身佛；一念无差别心光，是你屋里化身佛。在教家论此三身为极则，在山僧见处则不然，此三种身是名言，亦是三种依明，都是光影。大德，你且认取弄影的“人”是诸佛之本源。识得此人，一切处是你归舍处。可见三身，人人本具，清净无染就是法身；光明朗照就是报身；事物变现无著就是化身。不需拟摸求取，只于识得本有后，息妄除习，念念不忘此真人，便是佛祖。

憨山大师云：“般若所以收功之速者，以人人本具此心光也。”圭峰大师云：“真理可以顿达，惟多生积习难以卒除，长须觉察，损之又损，方能圆证。”可见悟道不难，难在悟后不忘保任耳。今人聪明有余，老实不足。尝见已悟本有之人，以习气重故，往往为境所夺，随妄念流浪而不知止，以致功夫不能上进，落得个半青半黄，或者悟后迷的下场，诚可哀也。其未悟者固无论矣，已悟之人，不知念念归真，严密保护，任其流浪沉沦，不亦冤乎？！

吾人苟能于悟后，念念不忘照顾此无位真人，如《弥陀经》所说专心致志念佛一样，若一日，若二日，乃至七日，念念相续不忘地保护本真，则智慧日生。何况一年二年，必然打成一片。

综上所述，我们只要不畏艰难，不怕路遥，端正观念，精进修习，识得此离念的灵知，便是我人的本来面目，然后严加保护，在事境上不懈地锻炼，勤除妄习，则会万物归自己，亲证物我不二的圆满圣果，绝非难事。谚云：天下无难事，只怕有心人。既然不论什么难事，只要肯攀登的有心人，皆能成办，那么，彼丈夫，我亦丈夫；彼能成，我亦能成，何畏患之有哉？请与诸仁共勉。

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