禅定今说——现代在家居士的禅修途径 （一）

编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》、《越尘集》等，在网络佛学界颇负盛名。本文系赵跃辰居士复旦大学演讲稿整理而成。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

禅定今说——现代在家居士的禅修途径 （一）

文：赵跃辰  整理：董飞

禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力给大家介绍一下禅定的实际情况。

解说禅定的困难

禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这些现象的原因主要有两个：

第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。

第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共许呢？比如说一个人穿着红色的衣服，那么大家怎么得到“红色”的意义呢？有一种办法，那就是指着一块红色的布，说这是红色的，然后再拿一个红色的西红柿和一个绿色的叶子放在一起，找出这两个当中，和红色的布颜色相似的那个物品。然后再比较成熟的辣椒，盛开的月季等等，人们会发现大家都把辣椒、西红柿、花和红布的颜色看作是相似或者相同的。这样的共同认识使我们能确定什么是红色。也就是由此建立了共同的名言。我们最基本的概念都是从这样的方式而来的。但是如果我们谈论梦——这种很个人的感觉经验的时候，如何建立起名言共许呢？你做你的梦，我做我的梦，即使我们一起做梦，那也是“同床异梦”。我们怎么和别人交流自己的梦呢？因为我们的梦里的东西和现实的东西有相似的地方。这是一种削弱的共许，可以使得我们交流彼此的梦的内容。但是，梦人人都会做，“定”却是没几个人会修。因此这个比起梦而言，更难以用共同的语言来交流。这样的缺乏共同经验造成缺乏共同的名言，给沟通造成更大的困难。会禅定的人给不会禅定的人讲禅定，就好像是跟色盲谈颜色，我们没有办法用共同的概念去介绍。这是最重要的困难。

了解禅定的两种方法：古典的和现代的

在缺乏名言共许基础的约制下，如何解决这个问题呢？有两种方式，一种是古典的或者传统的，一种是现代的。

古代的方式和现在的是不一样的。古典方式是怎么样的呢？你去修定就可以了。学会了“定”，自然就知道“定”是什么，从而能够与同样会“定”的人具备交流的共许名言。因此如果你学会了禅定，有了这样的体验，也就具备了交流的基础。可是如果你不去修禅定也不会修禅定的话，就难以交流。这样就造成一种现象，多数人是不修禅定的，因此对禅定也是没有体验的，也没有办法理解禅定。如果没有办法理解，那么禅定就成为了一种未知。人类对于未知的东西总是有一种好奇。所以就产生了很多很多莫名其妙的传说。这些传说的危害有时候很大，甚至可以造成不可挽回的后果，所以我希望大家能对禅定有一个大概的认识。

现代的方式是怎么样的呢？现代的方式是从诠释名言和概念开始。通过名言与概念的定义来了解“定”的意义。

那我现在试图结合两种方式给大家做一个介绍。

古典的方式

古典的方式具体是从修止开始。止又叫做“奢摩他”。止的意思是让你的心安定下来，从而渐渐趋入初禅，继而趋入色界天四禅，无色界天四无色定。合之而成八定。这样一层一层上去，最后到非想非非想定——作为凡夫所能达到的最高的极限。以前外道也有类似的禅定，比如早期的基督教、伊斯兰教的苏菲派等，都有类似上面的禅定。而佛教不是这样的。我们刚才说过，佛教是借用禅定力量来突破能所对立的执着，把禅定当做契入本觉的手段和助力。在奢摩他的基础上做毗婆舍那。毗婆舍那的意思是什么呢？就是在禅定的同时用佛门的智慧去分析，使你把佛门的正见在现量上得到体会。所以在你做这件事的时候，毫无疑问你需要佛教的正见，要先建立好这种正见。然而通过毗婆舍那这个契入空性的唯一的手段契入空性。这也是佛教与外道不共的转折点。

止的基本作法

现在我们就知道了，修禅定第一步是要修止。止是什么意思呢？止就是让你的心念停下来。最传统的做法是选取一个目标，比如心中的一朵莲花。选取之后呢，你坐下来平心静气的，让你的所有注意力都注意到这样一件事上。

大家可以试试，你最多不超过20秒，就会发现你的注意力到别的地方去了，或者注意力中出现了其他别的东西。这说明我们的心很难止在一个地方。而这个止就是训练操控我们的心念能力。心专注在所缘境，叫正念，否则是杂念。比如你想到其他地方去了，这个就是妄念、杂念。如果自己的心离开了目标，则要主动把心回到所缘境上来。反反复复这样去做，训练自己的操控能力。

在这个过程中我们会遇见两大困难：昏沉和散乱。昏沉近于瞌睡，散乱是杂念掩盖正念。

这两方面是一定要对治的。如何对治呢？主要是靠“正知”与“正念”。“正知”是知道自己做什么。有时候大家做一件事情的时候过于投入不知道自己在做什么，其实这并不好。我们在禅定时碰见妄念，应该怎么办呢？大多数人会去想我们怎么会出现妄念了？是什么时候出现妄念的？这个妄念是怎么来的？但是这样就离止越来越远，不肯回来。发现妄想的时候应该马上回到自己的正念上来，也就是你所观想的东西上来。因此不但要正知，还要有决断。按照这个方式修止，你会发现自己慢慢一步一步提高。传统教法把这个叫做九住心。

这个九住心是度量止的程度，下面大家可以自己看看九住心的大致内容，我就不多说这个了。

九住心：

（1）内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。

（2）续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。

（3）安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。

（4）近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。

（5）调顺：色声香味触——五欲；贪嗔痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。

（6）寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思——国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。

五盖——贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。

（7）最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。

但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。

（8）专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。

（9）等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。

如果各位花上几个月或者几年时间——我们就会大概知道什么是禅定。有些高僧大德甚至要花几十几年甚至更多的时间——在这上面去做。做过之后，大家就可以在禅定上具备名言共许，可以和任何高人交流了。如果大家没有这样去做的话，只是从概念上来看，我相信讲到现在为止，大家对禅定或者止都没有真正的印象。最多就是大致知道我应该怎么去修止。

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