附录 丹道之防危虑险论（上）《丹道法诀十二讲》净化身心第三讲
编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。
《丹道法诀十二讲》净化身心第三讲
附录：丹道之防危虑险论（上）
在丹道修炼中，防危虑险是成败的关键，元代上阳子陈致虚在《金丹大要·防危护失须知章》中说“虑险防危，金丹之大事也”，并举南派宗师白玉蟾在六十四岁时“用心不谨，不防其危，中觉汞走铅飞，无可收救”为例。上阳子指出，“夫虑险防危，不啻一件，自有数说……否则有丧身失命之事”。随后上阳子讲了修炼中需要关注的七个方面以防危虑险，概括讲就是采取失时、阴阳错乱、火候过差、温养失机、沐浴无功、出神迷途、外魔干扰等，特别注重心理幻觉所成的“魔障”干扰，并引用正阳祖师钟离权的诗诀作总结：“已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。”得出的结论依然是“吾所以云虑险防危，金丹之大事也”。
上阳子所言不知防危虑险而导致“丧身失命”的事，当代许多修炼者在主观意识上没有重视。自古丹道家都明确地认识到丹道修炼中有许多魔难与危险，是非常重要的一件事，从东汉的“万古丹经王”《周易参同契》到民国年间问世的《大成捷要》，历代丹家皆有防危虑险的论述或诗诀，或文论，或小说，或仙传，都有明示。
防危虑险，现代人也称之为“防出偏”。出偏不外形、气、神诸方面出现障碍，比如《参同契》中对出偏的描述：“阴道厌九一，浊乱弄元胞”，是方法有误；“食气鸣肠胃，吐正吸外邪”，是吐纳方面出了问题引起胃肠疾病；“身体日疲倦”是形体上出偏；“百脉鼎沸驰”是气脉错乱；“恍惚状若痴”是神智、思维、大脑出了障碍；“鬼物见形象，梦寐感慨之”，出现了幻觉。整个修炼中的魔障与危险，《参同契》已概言，至于更详细的论述，则在正阳子的《破迷正道歌》和《钟吕传道集·论魔难》中，在《论魔难》中所论述的“十魔”并不完全在功态玄境，恰恰在生活中，比如，有的修道者有婚外情，就是“女色魔”；有的修炼者予圣自雄，以为自己是某仙的化身，这正是“圣贤魔”；有的修炼者经常出入歌厅舞池，乐此不疲，就是“女乐魔”。
元代钱道华在注解吕祖《敲爻歌》时说：“防危虑险，知进退，识浮沉，明主客，两无疏失也。动不纷扰，静不枯寂，修丹之要，此为首务。”明确指出防危虑险是修丹首务。吕祖《敲爻歌》中说：“气若行，真火炼，莫使玄珠离金殿。加添火候且防危，初九潜龙不可炼。”钱道华对这段的注解是：“外炉火攻，抽添运用，最要防危虑险，勿得疏失，自取其害。本欲炼丹而求长生，到此走失，反成促寿，不可不戒。”首先，从吕祖诗句中可知，“气若行”时，也即行气时，最容易出现危险，修炼中许多人的危险就出在气脉错乱上。钱道华的注解说明，把握不好，修炼者不仅不能长寿，反而会因为岀偏而短寿（促寿），“自取其害”。修炼中的防危虑险极其重要，钱道华才语重心长地说“最要防危虑险，勿得疏失”。南宗张伯端、陈泥丸的《悟真篇》、《翠虚篇》中也有许多口诀专门论述防危虑险的重要性，比如《悟真篇》所云：“报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为”、“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍”、“祸发总因斯害己，要须制伏觅金公”、“大都全借修持力，毫发差殊不结丹”、“受气之初容易得，抽添运用却防危”、“到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危”、“守城野战知吉凶，增得灵砂满鼎红”、“知常返本人难会，妄作招凶往往闻”、“若非积行施阴德，动有群魔作障缘”、“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱”、“若要修成九转，先须炼己持心，依时采取定浮沉，进火须防危甚”、“损之又损慎前功，命宝不宜轻弄”、“午时姤卦一阴朝，炼药须知昏晓”、“阴阳否隔即成愆，怎得天长地远”、“饶君了悟真如性，未免抛身却入身”、“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”。
紫阳真人在《悟真篇》里如此反复叮咛劝谕，岂偶然哉。他是过来人，知道修炼中的危险与魔障非常多，处处有，为后人的身心性命负责，他不得不处处提醒，时时提示，让修炼者知道修道过程充满着危险，要时时处处有“忧患意识”，才能“有备无患”，“防患于未然”。在紫阳真人的《青华秘文》中有《幻丹说》，也属于“防危虑险”的内容。
在明清至民国的丹经中，《伍柳仙宗》多处提到炼丹时的种种危险关头，并有《危险说》、《后危险说》，对功境中危险产生的原因与景象作了分析。柳华阳在《危险说》中指出：“盖不知其性命之修持、危险之防虑，以错修错炼之妄为也。或者闻其性命之门户，正理不明，根源不透，入于旁门，执于一边，虽曰归道，奈性命不合，神炁不交，纵身修为，真元暗耗，终归无成也。”柳华阳真人指出了出偏差、遇魔障最关键的原因是：一、在认识上，首先忽视了防危虑险的重要性，没有忧患意识。二、理论学习不全面，根源不透，这是关键，许多问题根于此。其三，误入旁门左道。四、气脉错乱，神气不交。所以柳华阳真人感叹：“且药产薰炉之际，危险大矣哉。”“若不得其法救之，丧失在顷刻之间。夫炁之满而丹成，其危险者，在当止而不止，不当止而止之诀焉。”并要学道者“将此危险审而察之，细而悟之，精而行之，则永保无失矣。…….细看熟玩，然后用工时，方免危险之病。”古来明师传道，都要指出用功时的种种危险，提前预防，以免生害。清·刘一明的《通关文》正是这样的作品，其中的“妄想关”、“幻景关”、“着空关”、“执相关”都与精神出偏、心理障碍有关，正可补柳华阳真人论述之不足，柳真人之论危险重点在气脉，其实精神、心理之出偏更可怕、更严重，几乎无药可救。刘一明在《幻景关》中指出其危害是“轻则受其病患，重则伤其性命。”、“以幻景为真，不但旁门固坏事，即正道亦大坏事，而欲成道，难矣。”心灵幻觉所造成的精神病、心理障碍往往比遗传、意外刺激造成的同类病症更严重、更难治。刘一明在文中极其详尽地描述了各种幻景，比如执着于气、执着于光、执着于仙佛、执着于眼耳鼻舌身意六根的功能幻化，耳听仙音，鼻嗅异香。“不特旁门外道，幻景不是道，即修持正道，功深日久，识神作殃，亦现出奇怪幻景，来败吾道，或报吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等异形，若稍着意，铅飞汞走，大事坏矣！大抵正道没幻景，幻境非正道。总而言之，不认幻景为妙。”可是，当代许多传道者，且用“以幻勾幻”的方式，让人观想各种景象，夸大了观想的功能，使不少修炼者陷入幻景，认幻为真，以为自己有了神通，有了特异功能，实际上危及性命而不知。吕祖《医道还原》里说：“培元赞化，经画每费苦心；虑险防危，处分自有善策。”吕祖说，修道的人，一定要对修炼中的危险提前准备好“善策”，好的对应方法。有些人在修炼中出了偏差，却因为没有好的对策而使病情加重。佛道把这种“善策”叫“对治法”。
清人闵小艮的《古书隐楼藏书》中也有许多地方讲到防危虑险，比如，有的修行者进入迷定之中，几乎坐化身亡，他在《修真辩难参证》中写过修炼者入定后的危险：
“此一段功法，孤修双修，均须外侣维持，孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒。定深者，或三、或五、或七，无不醒也。若或移动其躯，得醒者，十无二三。既醒，必发奇症。双修亦然，如是不醒，须嘱外侣移神注定，或竟与定口鼻紧对，自能致醒。苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。”
“必发奇症”与“双修则双死，单修则单死”的现象当代修道者中时有发生，后文会详细举例。闵小艮在文中举了一则其师沈太虚云游中遇见的进入迷定僵死而遇救的事，录于下：
“先师曰：余昔游洞庭，路过草庵。庵为静师卓锡之所，静师常开无遮佛会，亦有年矣。是日，余未入门，一老妪自内出，情张皇。俄有一童追呼妈妈，情甚欢喜。妪问疏，曰：‘庆姑醒矣。’妪随返。余窃异之，乃从入。未及问，庆姑已下阶，见余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。庆曰：‘东座某某，西座某某，北座某某，北座左某，右即弟子。弟子出神，见师凝立庵则，遂醒。疑是梦，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此变。余闻，静审合堂无死机，乃取引磬按序击之，东西皆苏，惟庆左座，七击不醒，乃令庆坐定右，并嘱聚精会神，注向定躯，刻许亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入雾乡，莫辨东西，忽得蒲牢风送，心志稍定，乃觉。’座左一僧，桐庐庆姑姑表兄，年十六，庵主静师弟子，僧曰：‘某被迷雾迷睛，误入冰窖，身僵不得动。钟声嗡嗡，雾迷更甚。忽得暖气，触透身心，心乃活。闻师唤我，始如梦觉。”
沈太虚真人一次游洞庭，在一草庵遇见一群学佛者进入迷定。其中一个叫庆姑的能出神，在定中看见沈太虚真人立于庵门口，马上出定，可她座东、座西、座北的三人都在迷定中出不来。沈太虚观察到佛堂无死机，便以引磬在入定者耳边敲击，以磬音引导他们出定，东西两座皆出定，但北座的僧人在引磬七击后仍不能出定，沈太虚就让庆姑聚精会神以神气注入入定者的身躯，一会儿僧人出定了，自言进入雾乡、冰窖，目不辨方向，身躯渐僵，这正是阳气不足、身体趋向死亡的景象，身入冰窖是神识的生理性幻觉，而“忽得暖气，触透身心，心乃活”，是庆姑“布气”回阳的功能，是沈太虚真人救了这些进入迷定昏沉的修行者，闵小艮总结说：“此可为修真者鉴，故补述于此。”好多人根本不了解修定中有如许障碍、如许危险。有的传功者诱导老年人修定，以为可以修出功夫，不知道在正统丹道功夫中，经脉未完全打通、心灵未彻底净化、真气未周遍身心时没有资格修定静功夫，不可乱了次第。
《大成捷要》多处有防危虑险的章节，随时提醒修炼者，如《绝食腥荤香辣》、《武火轻重采药之危》、《梦寐走丹》、《真意散乱危险详说》、《炼药炁荡炁滞之危险》、《走丹歧路天机》、《危险详说口诀》、《过关不真危险天机》、《甘露下降用火天机危险》、《魔境危险详说》、《邪火潮生危险天机》、《三部八景危险详说》、《火焚禅坐危险详说》、《战内外阴魔天机》、《超脱上田危险》。可以说，《大成捷要》是内丹经典中最重视“防危虑险”的名著，以上所列章节，读者可以自己找来研读，互联网上也有，可以下载。《炼药炁荡炁滞之危险》、《走丹歧路天机》等等主要就气脉修炼的危险进行论述，《魔境危险详说》主要探讨心理、精神、心智障碍，比如：“倘或智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言已得无上妙道，要知皆是识神伎俩、三彭（三尸神）鼓弄。”许多气功师正坠在此境界，自以为得道，创编功法，臆造理论，便“出山”传功传道，自误误人，前些年气功界出偏的人很多，以致引起了政府的关注，这是那些陷于幻景魔境而不自知的伪气功师、江湖丹师以盲引盲的严重后果。
《西游记》是一部讲述丹道修炼玄机、破译修行路上各种障碍的“百科全书”，丹道界有人认为此书是北派邱处机真人成道后为演道而著，也有人考证本书是明嘉靖年间的李春芳前辈所著。这部书的开篇诗末即说：“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。“厄”就是修行路上的魔障危险，《西游记》中所写九九八十一难、各种妖魔鬼怪全是身心、气脉、精神的错乱幻化，旁门左道及其危害。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，在第一回里作者就明白无误地点明了著述宗旨，而书中有许多口诀融化于神奇故事中。在第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”中就写了旁门左道运用后天意识通督脉、过夹脊关的危险，而这种后天意识不可能运用真药，真药需要修炼者的元神法身来运。书中写道：“行者按下云头来看，呀！那车子装的都是砖瓦木植之类；滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路；关下之路，都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”车，指丹功中的“羊车、鹿车、虎车三车”，故事中演化为三个旁门妖道羊力大仙、鹿力大仙、虎力大仙，“车子装的都是砖瓦木植之类”，说明不是真药，“一道夹脊小路”，指督脉上的夹脊穴处本来狭窄，不易通过，夹脊又叫双关。
《丹道法诀十二讲》 【上 卷】 目 录
引 言
三家四派第一讲(上）(下)
理事兼备第二讲
第一节 穷理尽性以至于命
第二节 形、气、神三层次功法要点
净化身心第三讲（上）（下）
附录：丹道之防危虑险（下）（中）（下）
补亏正法第四讲
辟谷胎息第五讲
第一节 辟谷简论
第二节 胎息概说
行功语要第六讲
第一节 丹道行功的姿势
第二节 建筑心灵堤防
第三节 虚寂恒诚及“忘”字诀
第四节 丹道之火候
第五节 修阴神功法
两重天地第七讲
第一节 大同世界的道德社会
第二节 什么是道
第三节 道的宇宙论
第四节 两重天地的发现
第五节 21世纪科学革命的思考
第六节 “两重天地”理论在丹道学中的应用
双修漫谈第八讲
第一节 双修功法的秘密
第二节 闭固之法
第三节 男女相恋之真谛
第四节 肉体返还之功
开悟禅定第九讲
第一节 禅法略论
第二节 何谓开悟
第三节 何谓禅定
第四节 入定的证量
第五节 开发灵性思维
第六节 自己作得了主
究竟境界第十讲
第一节 丹道的究竟义
第二节 内丹学的根本修持法诀
第三节 丹道秘传的方便法门
第四节 真人的境界
第五节 有关丹道生活化的法诀
第六节 新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略
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