两重天地第七讲 ②《丹道法诀十二讲》

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

两重天地第七讲 ②《丹道法诀十二讲》

第二节　什么是道

老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰返。”（25章）“道可道，非常道；名可名，非常名。‘无’，名天地之始，‘有’，名万物之母。故常‘无’，欲以观其妙；常‘有’，欲以观其徼。”（1章）由此可知，老子的道论把道视为宇宙的起始点和万事万物的总根源。道是宇宙的本原，它有体有用。所谓道体，即是宇宙万物之原始本体，它呈现“有”和“无”两种状态的统一。首先是“无”，即宇宙创生之前的虚无空灵状态，称为“天地之始”，具有质朴性和绝对性。然后是“有”，即宇宙创生之际具有生化功能的混沌状态，称为“万物之母”，具有潜在性和无限性。所谓道用，是宇宙所有运动和变化的驱动力，是宇宙的根本节律和法则秩序，是宇宙万事万物中普遍存在的客观规律，称为“常道”。常道是宇宙一切生化运动的总规律和总原因，包括动力因、形式因、质料因、目的因。道类似于柏拉图的“最高理念”，黑格尔的“绝对观念”，是世界各民族先哲千百年来一再体悟到的宇宙无限本体。道既是宇宙的本原，又是人体的本我。作为宇宙的本原，道是一种绝对的真知，因而为符号指称所难以描述的客观存在。语言符号的指称只能描述相对知识，而道是可以体悟难以言说的绝对知识。作为人类心灵的本我，道是“知觉者”，因而具有不可被知，不可当作被测量的对象，即“不可名”、“不可道”的性质。道是自本自根、自生自化的无分别相，因而具有不能被生化，不能被区分的性质，是宇宙的“无极”状态。道是人类的知识之根，学术之本，它是宗教的终极信仰，哲学的智慧之源，科学的原始公设，美学的最高境界，伦理学的价值取向，世界文明的坚实支点，人类精神回归的家园。

第三节  道的宇宙论

老子《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”（42章）这就是老子关于宇宙创生和演化的基本图景。道以其“生化原理”产生万物，万物以“中和原理”得到道的特征。

“道生一”中的“一”，指元始先天一炁，是宇宙创生之始的一片混沌状态。内丹学家将元始先天一炁也称先天混沌一气，先天祖气，是宇宙中隐藏着的唯一秩序，是产生宇宙根本节律的信息源，是宇宙创生和演化的内在驱动力。“一”是种子，是原型，是基因，是宇宙中万事万物地“模本”。它类似于歌德猜测到的“创造力”，柏格森的“绵延”或“生命冲动”，是佛陀地“心”，是宇宙的“绝对精神”。“一”即“太极”，或称为“朴”、“独”、“纯”、“真”、“素”等，也称作“神明之德”，即“神”和“德”。

“一生二”中的“二”，指阴阳二性，即“两仪”，是引力和斥力对立统一、相互作用的状态。恩格斯在《自然辨证法》中断言：“相互作用是事物的真正的终极原因”。“只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系”。这个观点几乎是恩格斯自然哲学的纲领，他由此推论“宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和”，并说这种观点也是黑格尔的。恩格斯盛赞古希腊的自然哲学家在辩证思维方面超过了他那个时代的科学家，然而他不知道，中国的老子早已作出了真正科学的结论。道学的智慧在任何时代都是超前的。

“二生三”中的“三”，是指有象、有气、有质的信息、能量、物质三大基本要素。物质是宇宙以粒子性存在的方式，它标志着部分和整体、个别和一般之间的区别。能量是宇宙以波动性存在的方式，它标志着运动和静止、间断和连续之间的区别。信息是宇宙以选择性存在的方式，它标志着有序和无序、方向性与合目的性。信息是物质和能量的形式或结构，它本质上可以简化出一些无量纲的“数”（如圆周率π,自然对数的底е，虚数i，无穷大数∞，无穷小数α）。粒子的存在形式为束缚信息（熵），表现为空间；波动性的存在形式为自由信息，表现为时间，因而信息本质上是空间与时间的耦合。

“三生万物”就是说，宇宙中从无机界到有机界，从生命界到人，都是由信息、能量、物质三大基本要素组成的，人的心灵或精神本质上是信息的高级形态。当代一些中国哲学史家，对老子哲学中“三生万物”的“三”解为阴气、阳气、和气，这是食古不化的愚昧之举。道家之学，贵在与时偕新，“三”为物质、能量、信息 三要素，这是新道学的解释。这三大要素皆没有西方哲学中“实体”的机械论含义，而是说它们都是客观的实在，是这些实在的“关系”生成“万物”，物是缘起于这三大要素的“关系”的。“万物负阴而抱阳，中气以为和”，是讲宇宙中万物无阴阳不生，无阴阳不化，一阴一阳之谓道，阴阳平衡之谓德，世界上万事万物都有在不断震荡的运动中最终靠向中和态的趋势，中和态即阴平阳秘的稳定态。这就是道的“生化原理”和德的“中和原理”。

附：《丹道法诀十二讲》 【上 卷】 目 录

引　言 

三家四派第一讲(上）(下)

理事兼备第二讲

第一节　穷理尽性以至于命

 第二节　形、气、神三层次功法要点

净化身心第三讲（上）（下）

　附录：丹道之防危虑险（上）（中）（下）

补亏正法第四讲（上）（下）

辟谷胎息第五讲

第一节　辟谷简论

　第二节　胎息概说

行功语要第六讲

　　第一节　丹道行功的姿势

　第二节　建筑心灵堤防

　　第三节　虚寂恒诚及“忘”字诀

　第四节　丹道之火候

　第五节　修阴神功法

两重天地第七讲

　　第一节　大同世界的道德社会

第二节　什么是道

第三节　道的宇宙论

　　第四节　两重天地的发现

　　第五节　21世纪科学革命的思考

　　第六节　“两重天地”理论在丹道学中的应用

双修漫谈第八讲

　　第一节　双修功法的秘密

　　第二节　闭固之法

　　第三节　男女相恋之真谛

　　第四节　肉体返还之功

开悟禅定第九讲

　　第一节　禅法略论

　　第二节　何谓开悟

　　第三节　何谓禅定

　　第四节　入定的证量

　　第五节　开发灵性思维

　　第六节　自己作得了主

究竟境界第十讲

　　第一节　丹道的究竟义

　　第二节　内丹学的根本修持法诀

　　第三节　丹道秘传的方便法门

　　第四节　真人的境界

　　第五节　有关丹道生活化的法诀

　　第六节　新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略

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