第08盘 安那般那及重要性、六妙门、悟和修（下） 《南禅七日》

编者按：#南#怀#瑾#，1918年3月18日出生于中国浙江温州，2012年9月29日在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。#南#怀#瑾#是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾省台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。《南禅七日》是当年南师怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候，记录下来的一个录像的名称。把这七天的内容全部收录了下来，方便更多的人可以受教。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

南怀瑾 南禅七日04  

第08盘 安那般那及重要性、六妙门、悟和修（下） 《南禅七日》

“吹”就是念“吹”了，嘴巴尖起来念，关于肾脏的。这个“嘻”字呢，不念喜，闽南话念，这个客家话念什么？对了，“嘻”是管三焦的，管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺，胸上腺，等等……，这是管三焦的，就是你看学弥勒菩萨一样，“嘻”我们笑起来“嘻”，这个“嘻”字这样管三焦。你看，你真痛快地拉开嘛，不要出声音，你自己觉得脑得门这里就放松了嘛，身体松了嘛，三焦的浊气都出来了。试试看，来嘛，我们大家学疯子嘛，不学佛，就是这样“嘻”字。这个“呬”也要照客家音发，这个我就对不起，发不来，你大声点，比我高明，客家音，“呬”字发音照广东话、闽南话嘛，这个“呬”字，还是“呬”差不多，照闽南话、广东话，这六个字非常有效的，所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。

出、入、息，这个修法，差不多有所成就的，这些祖师们，多半是带到修这个加行法而得成就的，很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉，道家的这些修气功的发展，都是这个法门演变出来的，我们知道现在这个生命活到，这个生命只是两样东西组合的，一个是感觉，一个是知觉，感觉状态就是触法，触与受，知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头，心里头，能够想的，这个叫做妄想。“思”不是这个想，想是很粗的，思是很细。譬如我们今天，天气冷了，大家出来忘记了戴帽子，然后坐在这里一边头发冷，一边想家里那个帽子放在什么地方，而这里还在听课，还在记录，还在想呢，那个心念，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。那个是“思”。

这几句古词念过的吧，总应该知道吧，你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊，奇怪啰。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。这是古词哦，古人的词句、名句、名作，那么全首是：“无言独上西楼，月如鉤，寂寞梧桐庭院锁深秋。”李后主的名句。“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。”次序是这样。无言独上西楼，月如鉤，无言独上西楼，是第一句，次序（指点写黑板的同学写的次序）。大家都说李后主的词，那真是好埃无言独上西楼，如果我常常跟同学们上文学的课，那讲法就不是这样的啊，无言独上西楼，月如鉤，多美埃文学就是文学，月如鉤，如果拿科学来研究啊，上半有弦，还是下半有弦？上半月的月亮还是一钩，下半月还是一钩，上半月的钩是怎么样，倒钩还是反钩？下半月是哪个钩，我们大家都活了二、三十岁，也看过好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮，有什么不同？大家有没有注意到，一定没有注意，所以不是艺术家，也不是画家，也不是科学家，只有窝在家里讨一个太太，一个女的站在旁过看一条猪那个家，这个都不知道。

我们上文学课讲个笑话，如果是：无言独上西楼，月如盤。一点味道都没有，那就不是文学境界了。十五的月亮像个盤子一样，那下一句不是“无言独上西楼，月如盤，红烧的面包吃不完”。那就不叫文学了，对不对？“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”那个味道之好，好得个文学的味道。厦门城外普陀寺，这个味道不大够。好像那个红烧肉啊，发干了的火腿一样，味道不好。“姑苏城外寒山寺，”那就像苏州菜一样，又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。

不是跟你们讲笑话，所以你们写一篇佛学的文章，写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年，写一本书叫做‘禅林漫步’，她的文学境界蛮高的，写得很有味道。我刚才在那里看到她，我说你带几本来没有？她只带了几本。我说多带点来埃文学的修养，古代的高僧每一个文学都很高的。譬如……，又乱扯，扯到这里，想用功夫……没有关系，反正要睡觉了。唐代的高僧，这是你们同学啦，贯休禅师，那还得了。唐朝的名画十八罗汉，那个古怪的就是他画的。他是大和尚，诗好、文学好、画好。他在浙江，五代的时候。五代时候，浙江一个人，做盐贩出身，称王的叫钱镠。在杭州称王，所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在，现在，现在不过变成财神庙了，另外一个东西。

贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王，这个钱镠父子，在江南称王，可是都很信佛，我们最有名的一位大师，禅净双修，又是禅宗悟道讲净土的，这是哪一位？宋朝，哪一位？都是你们老同学呀，永明寿禅师，就是钱镠的部下、将领，后来出家了就是大师。钱镠父子都很敬重他，贯休禅师那诗也好、画也好。有一天，钱镠请客，招待“政协委员”、“国大代表”、“立法院”，社会名流都来，把贯休也请来了。酒吃完了，饭吃完了，叫贯休写两句诗，贯休写诗给钱王，他是他护法大老板嘛。有权又有地位，也有钱，当然写啰。两句名诗“满堂花醉三千客，一剑光寒十四州。”那真是好，把当时他的钱王，这个越王的威风也写出来了，“满堂花醉三千客”，孟尝君门下三千翁，讲他的威风。这个威风“一剑光寒十四州”，好啊！大家全体叫好。

这个和尚的名句，越王钱镠看了也叫好，不过拿到看，“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想统一中国啊，只是在浙江称王，不干。但是不好讲的，看这个和尚师父“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，贯休禅师的文人的毛病，出家人修道的人毛病来了，习气来了。不改，不能改，你要怎么改。这两个字换一换好不好？怎么换？“一剑光寒四十州”，贯休和尚说“不改”，站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气，“一剑光寒四十州”，可以统一中国了。结果老师父只给他写“一剑光寒十四州”，只能偏向于东南一省了，这贯休禅师就走了。

走了就走到四川，年纪也大了，那个时候，五代时代浙江是钱镠称王，四川是王建称王，王建，四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚，一位高僧来了，那真是现在请到世界的权威的大科学家，比那个还要威风哦，不得了。然后他到了四川见王建，王建一听到贯休大师到了四川来，愿意住在……，也不要他海关报到，也不要办入境证，也不要什么入台证啊，返台证，都没有就赶快请进来，然后，师父呀，您的诗很高，那贯休的名句又来了，“一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”就是他的名句。

你看，这些同学们，这一边同这一边不同，好像文学都很有兴趣啊，“一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”所以贯休有一个外号叫的的和尚，就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧，画也好，诗也好，样样好。悟道没有呢？那就“莫知啊”，就不知道了。有一次，贯休禅师去看一个禅师，他就给这个禅师写了两句诗给他，“禅客相逢唯弹指”，大家都是参禅的人，彼此修道相逢这么一弹指，也不说话。“此心能有几人知”。换句话，明心见性悟道了有几个埃这是我给他加注解，他的本句“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”。所以文学家的笔下，好像看起来大彻大悟，那个词章之美，文字之好，说的都差不多，其实都不差，差得太远了。文学跟禅分不开，可是差得太远。

这位禅师一看，贯休这个禅师是……他晓得他没有悟道，他一看诗真好，好像大彻大悟了。很好，他说我问你，这个禅师是讲真实见地修持的，不跟他来谈文学。你这两句好得很啊，禅客相逢……此心能有几人知。我问你，这一边贯休老和尚说，“请问”。如何是此心呢？你说此心能有几人知。古文叫如何是此心，怎么叫作这个……这个心呢？贯休就愣住了，答不出来了，就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑，佛法你差得远了，他说你问我，贯休也同样问，如何是此心呢？能有几人知（禅师答）。进去了，还是他的话，到一个禅师手里用法就不同了。那看起来是悟道的话，此心能有几人知？这个禅师拿到手里就问他，如何是此心呢？他答不出来了。

你问我吧，他问他，如何是此心？能有几人知，拂袖进去了。扯了半天，扯到文学上去，不能听啊，文学是魔障，不过希望你们要入魔，把文学搞好了嘛，佛法也就高明了，结果文不能文，武不能武，佛法不能佛，结果学了半天都成了活佛，活佛啊，西藏话叫做“浮图克图”，糊里糊塗，那就糟了。所以要真正学好，文学也重要，佛法也重要。

现在我们回转来讲这个“安那般那”修持了，这中间都扯闲话扯了，因为本来想溜了，我们古老板硬说还有一个钟头啊，浪费时间在那里扯了，不过你要参，我的话不是空话哦，里头都有东西的，看你们听，这个就是禅的方法，看你懂不懂。再回转来，讲死板的禅话，安那般那，出入息的修法，出息、入息、这一段，刚才大家有一点体会没有，有没有？你也哄哄我吧，我也蛮高兴嘛，你哄哄我，我也骗骗你，不是蛮好的。你也不哄啊，什么都没有，白听了嘛，非常重要。如果这一段没有听懂，真的要问哦，过后，我这人过后就丢了。你再问我，我讲过的啊，我忘了，真想不起来哦，就懒得去想了。所以你注意啊，你听懂了没有？

安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。

在安那般那来讲。那么为什么讲到这里？你回转来看，昨天所讲到佛为难陀所说入胎经，这个胎儿在娘胎里头能够成长，就靠这个安那般那的功能，七日一个变化。所以叫大家认住一个息，不要光听啊，这个真要去理解它，要去体会它，听了好像很恭敬，都听进去了，这边听进去了，这边出来了就糟了，那就白听了，要真正好好的体会。安那般那的法门，如果深入体会进去了，什么观音法门，什么各种法门，一大半统统会了解了。至于为什么，安那般那的法门有那么重要，因为我们这个身体感觉上是四大造成。四大，这个大家一定答得出来，哪四大，地、水、火、风，对了，答得很痛快，地水火风。

修安那般那，所以叫你们注意这个息字，不是气哦。因此，我要提出来六妙门叫你注意。风大是风哦，我请问诸位，这个风看得见吗？我问大家，风有声音吗，有没有？风没有声音。声音是碰到东西，自己发出正来的，风的本身没有声音。风有色相吗？没有色相，看不见、摸不著的。风有香臭吗？风也没有香臭。香臭是物质在风的动态中所发散的变化，同风本身没有关系，跟到风而传播过来。所以它无声、无色、无臭，它的体是接近于空的，这是讲风，风大。那么风大的，我们譬如说，两个手拿一张纸，这个地方现在没有风，我们拿一张纸在这里一扇一动就起了风的作用，它的体性是空的，它不动，没有，空的。一动，起了体性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。

我常常骂人，你修什么法门？老师，我修的数息观。我说，数了多少了？每次一坐一千、两千、三千。我说，你学会计的吗？你把呼吸数了一千、两千、一万，有屁用，那个一气进来，数第二下，前面的气早没有，空掉了嘛。你说，我说那等于什么？我们这个老师兄知道，峨嵋山上的猴子偷包谷，包谷就是玉米，猴子偷玉米，你知道，你们都看过吧，猴子偷玉米很好玩的，那个猴子在那里东看西看没有人，摘一个玉米，那个包谷放在这里（腋下），然后，这个一挟，掉去了，我们大家一叫“哦”，他就跑掉了，一个都没有了。他放在这里，掉下去，这个手拿，这样一挟，你一叫，他就跑。一跑都掉了，没有了。

我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息祝住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。明天上午。经过这个法门以后，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐体会哦，睡在枕头上也可以体会，站在那里也可以修持，随时在这里修持，你不要看到佛经上说，佛在世的时候，有些弟子们七天七夜一用功下来，马上证阿罗汉果，是可能的，不是不可能。所以还要明天上来就入座，入座就是以这个法门入手来试试看。

附：《南禅七日》目录

第01盘 本师成道与打七

第02盘 生命科学及死亡过程

第03盘 中阴和入胎

第04盘 住胎与成长

第05盘 七支坐法（上） （下）

第06盘 坐上体操与入定方法（上）（下）

第07盘 入定福德智慧（上）（下）

第08盘 安那般那及重要性、六妙门、悟和修（上）（下）

第09盘 龙树菩萨及5部概论

第10盘 天界与定境分析

第11盘 止观六妙门安那般那详讲与定境

第12盘 胡床与罗什法师

第13盘 四禅与气脉

第14盘 般舟三昧与气脉

第15盘 韩愈李翱张商英

第16盘 张商英开悟与安那般那科学与宗教

第17盘 达摩四句与杂谈

第18盘 德山禅师与曾参悟道

第19盘 马祖与朱元璋第

20盘 灵光独耀四偈与野狐禅

第21盘 一二禅境界及天王悟、见惑

第22盘 见思惑、见取见、戒禁取见

第23盘 禅定和结使与修行方法、三四禅境界等

第24盘 八定的修持与五盖等

第25盘 达摩祖师到中国传法

第26盘 参话头与圆觉经偈

第27盘 解悟证悟克勤禅师与圣士师等

第28盘 月傒法师和峨眉山闭关楞枷经

第29盘 轻安和静坐经验

第30盘 光厚和尚和洪部长

第31盘 唯识与中观

第32盘 中观与八识

第33盘 梦与现量、比量非量

第34盘 密宗修法及唱念

第35盘 念佛方法及八识颂等

第36盘 楞严经及洪医师报告及大愚法师

第37盘 楞严经真心

第38盘 楞严经真心与世界成立

第39盘 楞严经总结

第40盘 教育与希望

第15盘 附录补充

第16盘 附录补充

第17盘 附录补充 

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