开悟禅定第九讲 ⑤（上）《丹道法诀十二讲》

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

开悟禅定第九讲 ⑤（上）《丹道法诀十二讲》

第五节  开发灵性思维（上）

佛道之修炼，从其人体科学的应用方面说，有一个如何开发灵性思维的问题；从其成佛成道的修炼目标而论，开发灵性思维也就是如何“转识成智”的问题。“识”为对境的识别，属于知识论的层面，是对信息传递、储存、鉴别、整合之功能；“智”是心灵本体的灵性，属于本体论的层面，是心对宇宙本质特征的直接反映能力，因之“智”是“识”的根基。“识”的功用属于理性思维的层次，而“智”的功用属于灵性思维的层次。

以美国为代表的西方主流文化的最大弊病，一是其唯物至上、科学至上的思想，是谓“法执”；二是其自我中心、人类中心的观念，是谓“我执”，故在西方人看来这个世界总是无常的和残酷的。西方哲人达不到“人无我”和“法无我”的境界，也就无法从根本上“转识成智”，故其科学和哲学的发展不可能达到最高的究竟境界。

以中国为代表的东方“儒、道、释”主流文化，其核心思想都在于追求“人无我”和“法无我”的境界，体悟“虚无空灵”的道，从而萌发无与伦比的大智慧，其价值观念都在于对宇宙众生的慈悲以及对生死的终极关怀。孔子“世间法”的儒学尚有“毋意、毋必、毋固、毋我”之论，佛陀“出世间法”的佛教更以破除“我执”、“法执”和证悟彻底的空性为目标。老子的道学在“世间法”与“出世间法”之间出处两得，亦论之曰“为者败之，执者失之”，“有无相生”，“出生入死”，“天下万物生于有，有生于无”，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”“吾丧我”等，从而认识到宇宙来自虚无又最终归于虚无的规律。然而要真正破除“我执”和“法执”，证悟到“人无我”和“法无我”的空性，从而转识成智，又谈何容易？佛道修炼者每称“言语道断，心行处灭”，是看透了那万千经卷、百千法门的理论思辨反而会成为修道的障碍，真正转识成智全赖一门深入地艰苦修持实践。

道学回归虚无空灵之道的途径，以内丹学最为殊胜，而内丹学的研究则可最终揭示出人体生命和心灵的奥秘。吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、张三丰等祖师证得天仙（佛称大觉金仙）之境界，莫不是经过艰苦卓绝的人体和心灵的修持。

佛教天台宗以修持止观觅得空性和净土宗靠念佛得他力接引，亦非易事。天台宗大师在心灵的修持中发现人的念头本是间断的，在现在念刚逝，未来念未到的一刹那，当下觅得空性，谓之“三际托空”。净土宗大师靠他力成佛，则须诚心诚意地把自己交出去，彻底舍弃和放下自己的一切，等于赤身裸体走到“舍身崖”纵身一跃，如此一声“南无阿弥陀佛”，由诚生明，立见空性，岂是满脑子私心杂念的凡夫俗子所能行得？如今佛道之名山，如泰山、武当山、黄山、九华山，都有一个景点，唤作“舍身崖”，即为净土法门的精要处。禅宗六祖慧能，本不识字，听人读《金刚经》一悟而入佛门，踏碓八个余月，得法后隐于猎师中修持五年，始得传法，直指人心，见性成佛，至今肉身见存。藏传佛教噶举派的米拉日巴大师38岁皈依玛尔巴祖师门下忍受苦行6年，45岁又在深山苦修达9年之久，终于获最高“大手印”成就。由此可知，佛道二教的精华不是其理论思辨，而是其修持实践。

丹道和禅、密诸宗师依本门法诀历经苦行得大成就者，必能在生理和心理上开发出人体潜能，有神通昭示世人；必能证得空性，转识成智，开显出灵性思维；必能以人类的最高智慧在宗教、哲学、科学、艺术上有所建树，在社会人生上得大自在。灵性思维虽和感性思维、理性思维相辅相成，但灵性思维是人之灵明性体的直接作用，是人类一切创造性的源泉。凡哲学上的理论创新和科学技术上的发明创造，皆以灵性思维为根基。近世佛道二教的衰落，其弊病恰在于各门派修持法诀失传，特别是缺少真修实证的人才。就道教而论，近世缺少王重阳那样的宗教改革家和影响一代社会风气的高道，自陈撄宁而后丹道修持在道教中已成绝响，脱离名利专注清修的教风亦日见衰替。佛教中亦不见证果的禅师和明心见性的高僧，佛寺和道观都存在商业化、衙门化的倾向。老百姓想去参拜佛教寺庙和道教宫观里的菩萨、神灵，却被这些旅游景点的高额门票拒之门外，那些不重清修、不守戒律的年轻僧道也在民众中渐失威信，却趋向社会上青年男女的时尚文化。

基督教的“末日审判说”和清末八卦教、白莲教的“红羊劫”几无分别，利用民众对官场腐败之风的厌恶情绪大肆传教。西藏喇嘛多不守佛戒且无神通，喜欢作大妄语吹嘘自己是佛菩萨转世，缺少真正有资格传法的具格上师，却个个都忙着给人灌顶索取布施聚敛钱财。吾调研密宗期间于来汉地传教之喇嘛所见多矣，他们心血管病、脑血管病、癌症发病率颇高，盖其生活方式和修持方法不合老子“道法自然”之旨，自救尚不暇，又何能度人成佛乎？相比当年诺那、贡噶、根桑诸上师汉地弘法，宁不愧死！时轮金刚是最高的密续之一，是无上瑜伽双运道最高次第的阿底瑜伽，然而14世DLLM对欧洲、美洲、印度等地的外国信众给予时轮金刚的灌顶，为分裂祖国恢复农奴制四处奔走大造恶业，其实他自己不务修持毫无灵异，根本算不上“具格上师”。米拉日巴尊者就不像14世DLLM那样吹嘘自己是某某佛的人身，某某菩萨的示现，转世的活佛等，而说“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就！”

据《米拉日巴尊者传》记载，当藏顿巴普提惹问他“能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！”“我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离成佛的阶段也可说是不太遥远了。”其实米拉日巴尊者靠苦修而得殊胜成就，除释迦文佛之外独步古今，唯有禅宗六祖慧能稍可比肩。《米拉歌集》载其歌云：“米拉日巴瑜伽士，愕然观心见性体，洞见离戏似虚空！一切放下悟实相，证悟诸法体性空！松复松兮归本元，明体河中清浊分！全舍顿断妄念绝，六道险径永灭迹！通达自心即佛故，无有所欲之可修！悟境由内开显时，如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！”（《修持心要的开示》）由藏传佛教噶举派谛洛巴、那洛巴至玛尔巴，再传到米拉日巴尊者的大手印光明定，确是转识成智、开发灵性思维的捷径。这种修持方法由“拙火定”而“真空定”而“光明定”，其功夫次第和法诀精要值得研究，下面我们逐次予以剖析。

拙火定是要在身内生起灵热，从修炼体内的气、脉、明点开始，相当于丹道的命功，《那洛六法》、《宁古玛六法》、《大幻化网六成就法》都把拙火法（灵热瑜伽）放在首位。密宗无上瑜伽称人体有水脉、气脉、血脉各二万四千条，然修持常用者以中脉、左脉、右脉最为重要。“中脉”又称“命脉”，上端达头顶百会穴，向前弯至两眉间印堂；下端起自会阴穴，在脐下四指处与左右二脉交会。其脉如渥丹之色（棕红色，如茜草汁），明如酥油之灯，粗直如箭杆，空如纸卷之筒，外蓝内红。左脉和右脉与中脉平行，夹持中脉，相距二指许，粗直如麦秆。左脉白色，主运精；右脉红色，主运血。左右二脉上端过耳后开端于两鼻孔；中间在脉轮部位和中脉相交；下端在脐下四指处与中脉会合。中脉自上而下，在顶、喉、心、脐等部位辐射出若干支脉，状如以中脉为轴的车轮，称作脉轮，有“顶轮”、“眉间轮”、“喉轮”、“心轮”、“脐轮”、“生殖轮”（“密轮”）、“海底轮”等。另有头顶上四指虚空处的“顶髻轮”（又名“梵轮”），为修颇瓦法所用；男阴茎或女阴蒂末端的“密杵轮”，为双运道修法所重。

顶轮又名“大乐轮”，在囟门颅骨下，中心为三角形，有32条支脉，呈红、白、绿、黑等彩色，下覆如伞状。喉轮又称“报身轮”、“受用轮”，中心为圆形，有16条支脉，红色，上仰如碗状。心轮又称“法身轮”，与两乳连线中点平齐，中心为圆形，白色，有8条支脉，下覆如伞形。脐轮又名“化身轮”，与脐平，中心为三角形，有64条支脉，彩色，上仰如碗状。脐下四指处为“生法宫”，呈立体等边三角形，为拙火（灵热）生起之宫。

明点是结构化的性能量，实即生命激素耦合的能量团。气是灵子场叠加并和生命能量耦合而成的生命波；脉是气在运行中形成的通道，可以传递生命波；明点则是气的结构化或物质化，是性能量的团聚体。明点的性能量和脑细胞核内的真空零点能相联系，此真空零点能不仅是明点的光能之源，而且是明点的智能之源。这种智能和光能统一在明点之内，形成生命的高级形态。

明点又有自性明点和物性明点之分。自性明点即人的灵明性体，以其体、相、用可现为法身、报身、化身。物性明点有净分和浊分，人之排泄物如汗、尿、涕、泪、精液、经血为物性明点之浊分。物性明点之净分有红色净点（红大、红菩提）、白色净点（白大、白菩提）、不坏明点。此外瑜伽士在修法时靠观想、诵咒、凝气、运风亦可形成某些咒明点、风明点，乃为凝聚性能量人为主观修持而成。红菩提、白菩提皆是禀父母精血而形成，降生时父精之性能量凝结为白色净点，上升到顶轮；母血之性能量凝结为红色净点，结胎时处于脐轮之下的生法宫，为激发阳性生命能量（拙火）之本。白菩提和红菩提皆是人体最精华的性能量凝聚体，二者之精华在心轮会合，形成不坏明点，是人之“真精”。不坏明点乃人的生命之本，其大小如芥子，在心轮和人的阿赖耶识合一，终生不灭，随人的睡、醒、梦、性等生命活动发生作用。瑜伽士修炼有成，至寿终火化时，净明点则结为透明莹亮之晶体，称作“舍利”。气、脉、明点组成人的微细身。

附：《丹道法诀十二讲》 【上 卷】 目 录

引　言 

三家四派第一讲(上）(下)

理事兼备第二讲

第一节　穷理尽性以至于命

 第二节　形、气、神三层次功法要点

净化身心第三讲（上）（下）

　附录：丹道之防危虑险（上）（中）（下）

补亏正法第四讲（上）（下）

辟谷胎息第五讲

第一节　辟谷简论

　第二节　胎息概说

行功语要第六讲

　　第一节　丹道行功的姿势

　第二节　建筑心灵堤防

　　第三节　虚寂恒诚及“忘”字诀

　第四节　丹道之火候

　第五节　修阴神功法

两重天地第七讲

　　第一节　大同世界的道德社会

第二节　什么是道

　　第三节　道的宇宙论

第四节　两重天地的发现

　第五节　21世纪科学革命的思考（上）（中）（下）

　第六节　“两重天地”理论在丹道学中的应用

双修漫谈第八讲

　　第一节　双修功法的秘密

　　第二节　闭固之法

　　第三节　男女相恋之真谛

　第四节　肉体返还之功

开悟禅定第九讲

第一节　禅法略论

第二节　何谓开悟

　　第三节　何谓禅定（上）（下）

第四节　入定的证量（上）（下）

第五节　开发灵性思维（上）

　　第六节　自己作得了主

究竟境界第十讲

　　第一节　丹道的究竟义

　　第二节　内丹学的根本修持法诀

　　第三节　丹道秘传的方便法门

　　第四节　真人的境界

　　第五节　有关丹道生活化的法诀

　　第六节　新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略

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