南传佛教：宣隆大师的生平故事 ③《宣隆大师传 》（一 ）
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。
南传佛教：宣隆大师的生平故事 ③《宣隆大师传 》（一 ）
他的朋友继续向雪儿作善意的劝解，终于雪儿的态度软化了，她对乔定的朋友说：「好！就让 他去（出家）两、三个星期吧！」乔定立即说：「一言为定丨假若我不能适应比丘生活，我会 立即回家，但是如果适应，就请依从我过去世累积的业因，让我留在僧团里，直至我的善业 耗尽为止吧。」
就算在那种情况下，雪儿仍希望乔定为她完成最后一件工作，就是到最近用犁耕好的田地里， 为她在田里散播豌豆的种子。她向他说：「那不会需要很长时间。」乔定不得不依从她的意思 去做，他为一对牛上了轭，并带牠们走到耕地上，在那里，他安置好耕犁在牛只后面，然后 向牛只发出讯号向前推进，可是，那对牛只回望着他，并没有向前移动。乔定当时的心想： 「我的一对牛通常都很听话，牠们从来都不用我去鞭策催促的，以前，每当我把耕犁安置好， 牠们就会非常热切地向前推进，就好像要互相竞赛一样，现在牠们好像向我抗议，不想我再 做耕田的工作，如果我忽略牠们的抗议讯息，没有人比我更傻的了，现在我非下定决心不可。」 因此，他考虑了一下，在给自己一轮振奋后，旋即卸下耕犁，把它靠在附近的一棵树干上， 跟着解开公牛的系绳，向牠们说：「好了！我的好帮手，我现在放你们走，从今以后，你我分 开，各走各路，你们喜欢去哪里就去哪里吧！」跟着便向查克比丘（Bh+k妨u U Kyauk)的寺 院走去。
在路上，他遇见多田先生（Daw Tin)，多田问他要去哪里，他说要到寺院出家做沙弥 (Samanera)。多田说：「我这里有一件用过的上衣僧服，你拿去吧丨不要给雪儿知道。」乔定 拿着它便走去找查克比丘，查克比丘又名威利亚比丘(Bhikkhu U VTriya)，他给乔定一件下裳 僧服，然后举行出家仪式，接受他以沙弥的身份进入僧团，法号迦韦师（Shin Kavi)。
(注：U是緬甸对成熟的男士或男性出家人之尊称；Shin是緬甸对男性出家人之尊称。）
由于迦韦师在出家前曾把耕犁靠在就近的树干上，因此他被称为“Tun-daung-ko-daw”，意思是 “把耕犁靠在树干上的尊者”。
〔注:迦韦师（当时名乔定）在1919年10月8日在塔寺内供灯时发愿出家，他的愿望在1920 年11月1日得到实现，大约是一年时间。〕
迦韦师没有浪费时间，出家后仍继续禅修，他独个儿到望燕坡峡谷里，继续他的修习。他加 入僧团后的第五天，他的朋友雪卢（U Shwe Lok)也出家为沙弥，法号是维咤也师（Shin Vijaya)，他来到迦韦师的禅修地方，与他共住和一起禅修。一天，迦韦师看见寺院旁边长了 一只大蘑菇，他把它拔起来，当时有很多蘑菇芽与那只大蘑菇一起被他拔了起来。他觉得是 一个吉兆，预示他的努力将会得到成功，他将会不久从悲惨苦难的尘世中解脱出来，因此， 他继续他的艰苦禅修工作。
(4)就在1920年11月9日星期二晚上大约十时，在禅修中，他看见一壮丽、有盖的通道（朝向着一座塔)；同一时间，有一飞行战车从天而降，发出嘯嘯的响声，向着他通近，他没有理 睬它，只专心一意地禅修；尽管如此，他还是感到被抬起来，体重好像突然减轻了很多，跟 着便发觉自己坐在那辆战车上面。当他环顾一下四周时，看见在战车的四个角位正站着四大 天王（欲界第一天的护世四天王)，而帝释（欲界第二天，即忉利天的天主）则站在自己的右 边。他相信由于自己即将证得出世间智，这些天界要人是专程来保护自己的。于是他没有丝 毫改变坐姿，继续在禅修上埋头苦干，迅即证得四果出世间智，即四果阿罗汉(—a, Fourth Stage)。
之后，他向四周察看，发觉帝释（<SaMa)与四大天王（Devd King)已经离开。在得到第四 果的道智后，他有能力看见整个宇宙，最高可以看见梵天（^rahmd)，最低可以看见无间地 狱（JVci)。当时他看见帝释与四大天王正以洪亮的声音向世界宣布喜讯，说在人类世界中刚 出现了一位阿罗汉，并促请每一位听到的众生去礼敬那位圣者。
之后，众生开始出现在他的视野中，其中包括最近他的土地保护神、树木保护神、天界诸神 等。天空中充满着一群群绚烂夺目的诸天神祇，祂们都在川流不息地专程来向他表示敬意。 观看着那些众生，他迅即了解到三种世间的存在，那就是：
有情世间（Worldof Sentient Beings, Satta Loka)(又称众生世间）
行法世间（Worldof Volitional Activities, Sankhara Loka)(又称行世间）
物质世间（Worldof Physical Base, Okasa Loka)(又称器世间或无情世间）
更了解到有三种外在世间（External World)与三种内在世间（Internal World)的存在。他所了解的三种外在世间是：
有情世间（有生命与情绪反应的一切众生）
行法世间（受因缘与意志活动制约的世间，它们影响着有情的际遇与苦乐）
物质世间（有情或众生的物质性肉体与他们所依之而住的国土世界）
他所了解的三种内在世间是：
心（Mind)、心所(MentalConcomitants)与物质性的肉体（色，Corporeality)。即构成有情世间生命的三个要素。
影响与决定着心、心所与肉体之生生灭灭的所有因素。即构成行法世间的所有影响因素。
支持（1)与（2)两个内在世间发挥作用之物质基础。即构成物质世间的所有要素。还有，他以识别力了解到：
佛（5"淑如0的九种特质（attributes)(10)
法（DAamma)的六种特质(11)与
僧（Sa^ghd)的九种特质(12)
接着，他回想有关证得四道（Four Paths)的经历与体验，他是这样叙述的：
当他第一次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象（尺^pa，Corporeality)，
这是名或精神现象（A^ma，Mentality)，
这是心（Citta，Mind)，
这是心所（Cetasika， Mental Concomitants)，
这是苦谛（DWkha Sacca， Suffering)，
这是苦集或苦因谛（Samudaya Sacca)，
这是灭苦之道的道谛（Magga Sacca)，
这是苦灭谛（Nirodha Sacca )。
这样地第一次领悟到四圣谛（Four Ariya Truths)即名为须陀洹道（SOt^patti Magga)与须陀
当第二次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象（尺Spa，Corporeality)，
这是名或精神现象（M^ma，Mentality)，
这是心（Citta， Mind)，
这是心所（C^ta^ika， Mental Concomitants)，
这是苦谛（Du砂ha Sacca， Suffering)，
这是苦集或苦因谛（<Samw^aya Sacca)，
这是灭苦之道的道谛（Magga Sacca)，
这是苦灭谛（Nirodha Sacca )。
这样地第二次领悟到四圣谛即名为斯陀含道（S^akaddg■dmi Magga)与斯陀含果（S^akaddg■dm/+ Phala)。
当第三次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象（尺Spa，Corporeality)，
这是名或精神现象（Nama，Mentality)，
这是心（Citta， Mind)，
这是心所（C^ta^ika， Mental Concomitants)，
这是苦谛（Du砂ha Sacca， Suffering)，
这是苦集或苦因谛（Samudaya Sacca)，
这是灭苦之道的道谛（Magga Sacca)，
这是苦灭谛（Nirodha Sacca )。
这样地第三次领悟到四圣谛即名为阿那含道(AnagamiMagga)与阿那含果(Anagami Phala)。
当第四次接近证道时，他知道（识别到）：
这是色或物质性的肉体现象（尺Spa，Corporeality)，
这是名或精神现象（N5ma，Mentality)，
这是心（Citta， Mind)，
这是心所（C^ta^ika， Mental Concomitants)，
这是苦谛（Du砂ha Sacca， Suffering)，
这是苦集或苦因谛（Samudaya Sacca)，
这是灭苦之道的道谛（Magga Sacca)，
这是苦灭谛（Nirodha Sacca )。
这样地第四次领悟到四圣谛即名为阿罗汉道(ArahattaMagga)与阿罗汉果(ArahattaPhala)。
当他正在反省与回顾那四个证道阶段时，他是处于一种殊胜福乐状态之中的，而那种体验唯 圣者（*_) (13)乃知。
当迦韦师（乔定）依因果律省思自己的过去世时，他发觉在所知的过去世中，自己多数都是 转生为畜生，只有少数几世能转生为人类。由于他有无量的过去世，而又很想快些知道是哪 一世的因令他在今世证道，于是他郑重地宣布了此愿望；接着，他看见自己在迦叶佛（Xa^apa Buddha)时代——有幸地会出生五佛、称为贤劫的现在这个住劫，曾以鹦鹉的身份向迦叶 佛供养了一些生果，之后还在佛前发了一个愿，就是由于那个愿导致他今世证道的。
在乔定成为沙弥后约三个月左右，美铁拿镇（Meik-hti-lar town)的耶拉大师（Yay-lai Sayadaw)发了一个梦，在梦境之中，他看见两只白象进入他的寺院。不久之后，耶拉大师遇见两位男士，一位是坡泰（U Pyo Thar)，另一位是在钢铁兄弟公司当文员的巴山（U Ba San)，他们对 他说：在宣隆村附近的望燕坡峡谷出现了两位圣者，他们都是没有学识的沙弥。耶拉大师评 说，如果是圣者，他们应该懂得世俗谛、胜义谛与自然规律的。耶拉大师想考验他们，于是 便派人召他们前来寺院。
注10 佛（Buddha)的九种特质：
① 应供（Arahant)，已完成消除烦恼的梵行，应（值得）受人天之供养。
② 正等正觉(Samdsambuddho)，以自力，无师地体证的「正遍知」，「应知的已知，应修 的已修，应断的已断，应证的已证」。
③ 明行足（ViJi/dcaranasampanno)，即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。 因此，他知道什么对众生有益，什么对众生无益，并以此引导众生走向灭苦之道。
④ 善逝（Sugato)，佛修正道（八正道），入涅盘，向好的去处而去。
⑤ 世间解(LokavidH)，了知有情世间、无情世间、器世间等。佛陀向众生解释了「世间、 世间的起因、世间的灭尽以及达到世间灭尽的方法」，这一切都存在于人们的身心之中， 人们可以通过修行，以自己的身躯去了解它。由于佛陀对此有彻底的了解，因此被称 为「世间解」。这里的世间是指和身心五蕴相关的四圣谛。
⑥ 无上调御丈夫（Jnuttaropurisadammasarathi)，佛教相信，佛陀具有透彻众生性格、 习性的能力，因而知道什么修行方式最适合他们。在佛陀四十五年的教化里，成功教 导了许许多多个性、学习能力都不同的众生，使他们都证得解脱。因此，佛陀被称为 至高的「无上调御丈夫」。
⑦ 天人师（SattMdevamanussanam)，佛陀不止是人类的导师，也是天人的导师。
⑧ 佛（Buddho)，佛即「觉者」，也就是了悟真理（圣谛）之人，此外，佛也能教导其他 人觉悟。
⑨ 世尊（5如^0如)，佛陀是最殊胜、最无上、最值得受人尊敬的老师，因此，他被称为世尊。
注11 法（Dhamma、的六种特质：在经论中，有言法的六种特质，亦有言法的五种特质（六种 特质中之后五个）。法（载于三藏中佛教梵行之法与出世间法）的六种特质是：
① 被世尊很好地解说BhagavataDhammo)的法，它是“初善、中善、终善、 具备义（内容）与文（形式），完全圆满的清净梵行法”。
② 自见的、可通过实践八正道来亲身体证的（Sandi//h+ko)。
③ 实时的、无时的或无时间限制的认o)。此法（四圣谛）是永久常真的，若如法 修持，任何时候都可以修道证果，最终结果是不受时间限制的，指到达出世间的道智 后，果智（体证四圣谛）即会出现，不用时间等候。若能勤奋如法修习，四道、四果 与涅盘等出世间智，是可于今生证得的。
④ 请来观看(Ehipassiko，Comeand See)。指法(Dhamma)是欢迎任何人前来观察与审 查的，你若仔细审视，便会发觉真的是闻名不如见面。
⑤ 导向（涅盘）的（Cpneyyikoor Opanayiko)。因此，是值得我们去如法修习的。
⑥ 智者们可各自证知的（PaccattamVeditabbo Vn筋h+)。指法是会随着你的成就而逐一 为你揭示出真谛（Truth)。
注12 僧（SaAgA幻的九种特质：僧或僧伽，是指信受佛陀教法，奉行其道而证圣果者。亦即 出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之众圣弟子。 现多指指信受佛法，修行佛道之团体。僧的九种特质是：
① 世尊的僧团是善行道者。
② 尊的僧团是正直行道者。
③ 世尊的僧团是如理行道者。
④ 世尊的僧团是正当行道者，也即是四双八辈。
⑤ 此乃世尊的僧团，应受供养（offerings)。
⑥ 应受款待（hospitality)。
⑦ 应受布施（gifts)。
⑧ 应受崇敬（reverence)。
⑨ 是世间无上的福田。
注13圣者（Jri>^):英译Noble Being。指已经亲证涅盘的人；如初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）与四果（阿罗汉）、佛陀等皆可称为圣者。
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