究竟境界第十讲 ④《丹道法诀十二讲》

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

究竟境界第十讲 ④《丹道法诀十二讲》

第三节　丹道秘传的方便法门

此《究竟境界》原是“第十二讲”（最后一讲）的内容，因我于2002年在台湾辅仁大学、台湾大学、成功大学等校将此章内容提前作了讲演，有的道友依法而炼，出现自身原所遭受生理、心理创伤又重演一遍的现象。人体的生理和心理好像有一条录像带，经历的创伤都早已录在带上，丹道就是在激发出人体真气后洗去这条录像带上的创伤印痕。因此在炼功中出现创伤重演现象是正常的丹功效验，不是坏事，但如执着此现象，却又会加深这些创伤印痕，也非好事。大道本应依缘而传，吾修“祖师相应法”蒙开许披露丹道中一些秘密法诀，以助道友实修。

（1）自然三住法：

其一曰身心驰缓住，要求“不加功用”；其二曰无念平等住，要求“无所计执”；其三曰自然任运住，要求“无有立破”。身要宽松舒展，息要弛缓不急，意要随一切境，如浪静大海。其要害之处在于不能产生“对治”的念头，如果以“自然三住法”对治“创伤重演”，将“自然”作为一念，则此法就不“自然”，反而会加深印痕。丹家最忌在意念上人为做作，以意念对治意念，如此必生“斗境”，误入阿修罗之魔境。此种自然境界，佛家喻之为“如象体被刺”，不知不觉，创伤重演现象会自然而然的过去。不懂得此理，则不能算真正明了丹道奥义。先师无忧子因同国民党高官有交往，1951年在广州受审查身陷囹圄，后被先师黄友谋教授保释出去。据他说当时万念俱灰，听之任之，安心修持，竟然气通黄道，中脉融动，却经历一次渐次死亡的过程，他称为“死亡预演”，所见光、电、星、云、烟、火等景象与佛密“中阴法”描述一致，并传下一套口诀，嘱我日后遇此依法而行。可知丹道修炼之效验，我们不知的还多，须不断探索前进。

（2）调理肝木法：

中医每言肾为先天之本，脾为后天之本，故多用补肾健脾之剂以强身，此乃以药物治其外之法。丹家以肾为水，以心为火，故用交通心肾，取坎填离，水火既济之术以改换人体素质，此乃以神气炼其内之法。其实人体之虚弱乃至疾病，多为七情所伤，七情不畅必肝气郁滞，明医施以舒肝理气之剂，疗效既速又佳，比服用滋补之剂还好。《云笈七签》卷八十七载《太清神仙众经要略》云：“夫肝者，精神首运之路也。故婴儿之生，坠藉而先啼，肝气激也。”可知肝气为七情之首。肝为风，风者气之动，动则生内息。肺为金，肝为木。肺在上为天，肾在下为地，风动于天地之间，则体内五脏之气无不因之相互交通。丹家之入手功法从调息始，由外息而带动内息，不仅要水火交，还要金木并；不仅行子午周天，还要行卯酉周天，是借肝肺之气，而行五气朝元之功。

此功法入手是自冬至日前，借“寒凝大地发春华”阳生之机，每日晨寅卯时或晚戊亥时，在院内以背部督脉一线在树上撞击。其树木可选杨、柳、槐等结实且有生机的树种，粗细适意且须于树无伤。盖道学以地球为一大生命体，万物都有信息互相交通。人以树木调理肝气时不仅人要感到舒服，而且使树木舒服，这样才不会摄入相互伤害的信息，使人体疾病得到良性治疗。撞击背部脊柱一线要有节奏，以“夹脊”穴为中心拍击，以感觉舒适为度。口中可以“哼、哈、嗨”、“嗡、阿、吽 ”、“六字气”等发声调理五脏之气，全凭感觉掌握火候。时间约用20分钟至40分钟，出现麻热胀感、出汗、出虚恭、火灼感，即是效验。大约三个月，便可得丹道阳生之候，如得要领，可在腹部产生鼓动感，称作橐籥，由此可入丹道正途。

继之意注玄膺，使津液满口，徐徐咽下，微微以意引过重楼，渐聚膻中，下达气海。随之从气海分作两路，沿左右大腿至膝、足三里、脚背、大拇指而至涌泉穴，复经脚跟、小腿、大腿，上至尾闾合为一处。此后沿命门、夹脊，再分送双肩、两膀、两臂、手背，由中指过手腕至肩、颈，历腮后上头顶合作一处，复从头顶灌下至明堂、上腭，以舌迎之至玄膺为一周天。如此周而行之，一身壅滞皆除，气血自然通畅。此术不仅可调理人体生理疾患，而且可调理人之心理疾患。只要在行功时心气合一，凝神定息，如无云晴空，则心理亦可得到疏理。风为百病之长，又为生气之源，肝风动而金木并，则可转祸为福，害里生恩。

（3）水火交流法：

虚空世界是道的世界，是初始信息的场，是宇宙万物生化交流的媒介。现代科学证明，“原子结构的实际稳定性是电子和真空之间相互作用的结果。如果不是它们从真空中吸收的能量与其轨道运动所失去的能量相抵消，那么绕原子核旋转的电子由于恒定地辐射能量，因而就会逐渐与原子核靠近。”（《ψ场理论》，载欧文•拉兹洛著《微漪之塘》，北京：社会科学文献出版社2001年版，364页。）换句话说，现实物理世界的稳定性是靠虚空世界支撑的结果。现实物理世界可以和虚空世界交换信息，也可以通过真空场的媒介相互交换能量和信息，这和丹道“两重天地”的理论完全一致。

丹家所传虚空阴阳之虚无丹法，以《参同契》“以无制有，器用者空”为法诀，采取大自然中的光和气以补充人体的能量，就是以“两重天地”的理论为基础的。人体在放松时，细胞中的某些阀阈或大分子链会打开，可以通过丹功使体内细胞在量子层次上和虚空相互作用，甚至可以和自然界的其他生命体通过真空场媒介相互作用，交换物质、能量和信息。其法以天高气爽、云淡风轻之日，面对十米外（能隔水更好）之大树闭目站桩，两眼肌肉放松，心虚神凝，每次20分钟至40分钟，反复炼习，久之睁开眼睛就可见到大树顶上发生的气。以目到意到之法将树木之气召摄入身，做到收放自如，则功成。

又法于清晨或傍晚对太阳站桩，两眼肌肉放松，睁目招摄太阳的光线。功力不足，不可直视太阳，以免损伤二目，但炼功有素者例外。每次炼功20分钟至40分钟，专一凝神目不转睛而视之，可以藏密“金刚诵”之“嗡阿吽”发声招摄日光入中脉。

气为水，光为火，以上二术为水火交流法，可合而修之。其法诀为“放光以引之，摄心以俟之”。惟其寂然不动，虚而善受，气机一到，以意包摄之，深藏内炼，以行周天之功，则自有证验。又修习“调理肝木法”和“水火交流法”，因都需20分钟至40分钟之时间，可以默诵《心经》或《道德经》有关章节（例如第1章，第71章、第48章）来计时，约七遍即可。年老体弱之人，以臀部半坐在凳子边沿上，保持站桩姿式，以“端直其体，空洞其心，真一其意”为要领，默诵《道德经》或《心经》，亦有奇效。盖《心经》之内容乃是色界（色）与无色界（空）交通的宣言，默诵《心经》有如吹响向虚无世界出发的进军号，可在站桩、静坐时收到摄取宇宙灵能的修持效果。

（4）遗尸旷野法：

其法于无云晴空之日，至旷野草地之上，仰身而卧，手握金刚印（以拇指掐无名指根部，其余手指握固成拳状），全身彻底放松，长吐一口气，心神随气息离开身体，则其身如死尸遗弃于旷野之中。此时万念猝然而止，一点灵明性体停于虚空，心地空明如大海无波，但契于性体中坦然任运而住之，则可以在量子层次上和宇宙万物交通。此术必立舍身求法之志，以立断而明心，以顿超而见性，以大痴之睡眠得明空双运，将色身透入虚无界之中修睡光明，为最快捷殊胜之法门。内丹家萧志才先生之著作在香港出版，邀我题字，吾为之赋诗云：“莫言金丹可长生，遗尸旷野对晴空。身家性命全抛下，天心寂照似月明”，便是对这套功法的描述。或择山野高旷之处，身正直不动摇，身不动则脉不动，脉不动则眼不动，眼不动则气不动，气不动则心不动。如此心缘眼，眼观空，以眼根之观空，心地之明空，无云无风之睛空合而为一，成一明空无垠之大境界，无缘无修，澄湛凝定，任运而往，坦然明朗而智慧显现，当下证得灵明性体。此术传自西藏密宗宁玛派（红教）之大圆满心髓，上根利器可以修成。

先师无忧子和知非子，都曾皈依密宗灌顶学法，知非子师且是贡噶上师亲传弟子，故我对藏密之学亦多涉猎。其实丹道和密宗之功法，多大同小异，所差不过是密宗重观想，丹道重调息而已。例如丹家“十六锭金”和瑜珈功之“宝瓶气”，就有异曲同工之妙。二者至究竟境界，其实心气不二，及至心离能所，必然气离出入，无非皆为追寻和验证此万劫不坏之一点灵明性体而已。中国藏语系高级佛学院的吴占有上师（该佛学院教务长），为丹迥•冉纳班杂第五世活佛，与我相交多年，每言西藏之密宗受唐代随文成公主赴藏之高道影响，和道教渊源颇深。吾观明清一代丹经，多杂有密宗咒语，是密宗和丹道早有交流，两者功法是相通的。大圆满功法之“明体”，即丹道之“灵明性体”，佛家称作“真如实相”，全真道称作“本真”、“元初”、“一点灵明”、“主人公”、“本来面目”、“真性”、“本元”等，王重阳的丹法和大圆满功法本质上是一致的。全真道之号为“全真”，实际上即证得灵明性体的意思。

（5）转毒成智法：

丹家和佛密瑜珈士皆将贪、嗔、痴、慢、疑等妄念，称作五毒，欲成仙道，必须化毒成智，从妄念中解脱出来，才能使性体虚灵不昧。盖人皆有七情六欲，人世间不如意事十常七八，人遇不如意事，常常气愤填膺，故“嗔”之一字，毒人最甚。吾之师辈如武术家王芗斋先生、匡常修道长，生前亦曾受嗔毒所伤。我辈性情中人，虽常以“制忧怒”自戒，然亦有难以扼止之时。况且怒气发泄出去，也总比压抑心头耿耿于怀好些。除发泄一法之外，尚有若干修持之术以解脱五毒，摒除妄念，护持性体常明。

首先要树立修道的“出离心”，彻知世上各派之争斗如一局棋，人间之悲欢离合如一出戏，人生之劳碌奔波如一场梦，个人之善恶、恩怨、荣辱、得失、隐显、取舍等皆是“戏论”（即愚弄人的幻想），人之七情六欲及贪、嗔、痴、慢、嫉等皆无自性。只有灵明性体，是人的“主人公”、“本来面目”，是“真我”；人体之躯壳为修持性体（所谓“一灵真性号金丹”）的鼎炉；人的各类社会关系对自己的定位统统是虚幻不实的“假我”，人的各种情绪、思想及贪、嗔、痴、慢、嫉等不过是此真我之性海激起的波涛而已。海水虽能扬波，但仍不离大海，性海之波涛显现，现后自会消失。

因为贪、嗔、痴等习气和妄念本质上也是来自灵明性体的本觉智慧的显现，应认知它们并无自性，只要不去分别、执着它们，自会转毒成智，可自行解脱。其法诀为“不随不止”，既不随妄念而分别、执着之，又不故意断治、阻止它，只要在自性本体上放松安住，妄念之流自会越续越少，以“出离心”超越到心气不二之境界，妄念如蛇盘结自能解脱。由此观内外皆空，仅有自性本体赫赫朗然，要任运自然、“善自护持”使其虚灵不昧，便是丹道究竟境界。实际上人之灵明性体，本来无苦乐，无罪业，无过去未来，不假修正，勿令间断，空明赤裸，自然任运，方是丹道究竟义。

其次传一“制忧怒”的方便法门。丹家以忧怒烦恼难平之时，先激起“出离心”转换情绪。随之两腿跨立，双足跟翘起，两手握固攥拳置于胸前，习佛宗之威猛忿怒本尊法或呈金刚怒目欲同敌人决斗状，仰视虚空冷笑一声，大呼“嘿嘿”、“哈哈”，透出妄念住于灵明性体，以大慈大悲之菩提心善自护持，立得解脱。另以“椎击三要印”，了知灵明性体非止非观，坦然自在，自生自住，于其所显现之妄念不加断治。“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念”，“离境安闲顿住时，陡然斥心呼一呸”。丹家此际陡然惊呼“呸”、“也马火”，截断意识流，住于性体上，亦获解脱。此法将“前念”之妄念止而灭之，“后念”之妄念止而勿生，乃于前念已灭，后念未生之间，显出赤裸裸之灵明性体，善自护持使其虚灵不昧，便是“全真”之道。丹道之秘密其实就是如此简单，此即我所谓“凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识”的心灵修炼程序。

最后传丹家“真火净身法”，行之亦可转毒成智，阴极生阳，绝处逢生。丹家凡于心理或生理出现疾患时，可于腹部升起拙火，暖气渐渐上升，继而观想烈焰腾空，由下至上将全身焚烧一遍。师传咒语曰：“万念俱灰，一灵独照，阳焰腾空，百病全消。太上老君急急如律令。”此术亦适用于身患危症之病人，盖存想真火净身可促使剥极返复，阴极生阳，企盼绝处逢生，然须诚意痛哭起大悲心而诵之。亦可观想日光由头顶而降，犹如汽油，助其燃烧，焚除一切烦恼、贪嗔习气和病气，渐生安乐。有火气为患者或观想头顶一轮明月，光圆清凉，继而月光化为五彩甘露，沿中脉而降，透入五脏六腑，滋润全身，消除烦恼和病气，得大安乐。随之入于虚灵安乐境中，修乐空不二大定，住于灵明性体，获得解脱。

以上所传方便法门，不仅适用于有多年修持经验的道友，亦可为初入门径者采用作健身延年之术。“证验推移赖火候，日积月累是功夫”，学者只要持之以恒，用心体会，小术也能见大效。

附：《丹道法诀十二讲》 【上 卷】 目 录

引　言 

三家四派第一讲(上）(下)

理事兼备第二讲

第一节　穷理尽性以至于命

 第二节　形、气、神三层次功法要点

净化身心第三讲（上）（下）

　附录：丹道之防危虑险（上）（中）（下）

补亏正法第四讲（上）（下）

辟谷胎息第五讲

第一节　辟谷简论

　第二节　胎息概说

行功语要第六讲

　　第一节　丹道行功的姿势

　第二节　建筑心灵堤防

　　第三节　虚寂恒诚及“忘”字诀

　第四节　丹道之火候

　第五节　修阴神功法

两重天地第七讲

　　第一节　大同世界的道德社会

第二节　什么是道

　　第三节　道的宇宙论

第四节　两重天地的发现

　第五节　21世纪科学革命的思考（上）（中）（下）

　第六节　“两重天地”理论在丹道学中的应用

双修漫谈第八讲

　　第一节　双修功法的秘密

　　第二节　闭固之法

　　第三节　男女相恋之真谛

　第四节　肉体返还之功

开悟禅定第九讲

第一节　禅法略论

第二节　何谓开悟

　　第三节　何谓禅定（上）（下）

　　第四节　入定的证量（上）（下）

　第五节　开发灵性思维（上）（下）

　第六节　自己作得了主

究竟境界第十讲

第一节　丹道的究竟义

第二节　内丹学的根本修持法诀（上）（下）

第三节　丹道秘传的方便法门

　　第四节　真人的境界

　　第五节　有关丹道生活化的法诀

　　第六节　新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略

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