修证心得：71 修行怎样对待爱恨情绪以及性格《青衣江道长问答录》

编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。本文作者为青衣江道长，即王崇然道长，文字资料整理自青衣江道长与其弟子们的对话。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。

再及：文中青衣江道长的见地，源自他自己的实修经验，对其他实修系统或法门的看法纯属他个人的意见，不代表公众号同意其意见。转载此文的唯一目的，是供大家作为实修理论和实践方面的参考。谨此再次说明。

修证心得：71 修行怎样对待爱恨情绪以及性格《青衣江道长问答录》

【问】道长为什么我遇到的事情都非常的特别特殊有很多怪事发生，像这些怎么解释，怎么制止呢?

【答】一个外星人到了地球，看见车子机场老是集中很多人，他不明白为什么人会集中在那里。一个孩子看见流水的迂回处总是容易堆积漂浮物，他不明白其它江面为什么就没有。我们知道喜欢运动的人总是对运动感兴趣，喜欢思考的人总是在思考。生命的现象就是：我们每个个体都有各自的热闹场所，像车站；有自己易堆积漂浮物的地点；有运动的处所、、、、喜欢运动的人看见运动的现象就兴奋，喜欢思考的人一切现象都会引发他的好奇研究、、、、人类生命现象里面有全部宇宙各种“特异”现象的的展示，我们自己把思维限定在狭小的视野里面的时候，就只会看见自己的特殊，看不见自己的特殊是一种普遍。我邻居的孩子老是把眼睛弄伤，每次跌跤都伤着左眼.有人老是对某种事物过敏.南非的人总是那么黑。企鹅总是在寒冷的地方生活.、、、、、

你觉得你的情况特殊吗?  其实张开思维会发现，我们生活在世间，一切都是巧合组成的。分别在典不典型。听见说话而实际没有人说话，是运气的一种展示或者预示，需要根据情况才论吉凶。你那现象我在网上谈过，你可以参考女鬼的那些对话. 如果你可以张开思维，会发现法术其实是一样的道理。我谈个自己用符咒的故事，你可以读-----世界的一切事情，引起我们注意的，一般同我们有关连。我修炼之初，常常在野外走动，总是低头专心走自己的路。每次无意识抬头看的时候，映入眼帘的一定是坟墓或者寺庙。我一直以为自己特别。修炼之后才发现是简单现象.

【问】道长，我对爱这个字最近有些困惑。吾人的爱是有限的，往往以自我为圆心，以己之私为半径作圆，所画之圆的圆周内就是自己的爱的覆盖范围。如果吾人之爱无私，那么吾人之爱的范围可谓其小无内，其大无外。这是否是圣贤的境界呢？老子有曰人法天，天法道，道法自然。又曰天地不仁，以万物为刍狗。爱，人从天地那里可以学到什么？

【答】爱与恨是相对的心理状态，这两种心理都是没有根的，所以只是短暂的现象。你上面对爱的概括，是人们在世间的一种法则，是对法则的一种探讨或者认识；见解不同背景不同会有不一样的观点。世间的法则很多，爱恨只是一个方面。而透过一切法则的现象，看待支撑这些法则运转行进的本体是什么，才是道或者佛要指明展示的实质。这个实质承载一切万有的运转而不留痕迹：爱恨是它在支撑、善恶是它在支撑、得失是它在支撑、生死是它在支撑、、、、它在做什么？它什么都好像做了，但是什么都好像没有做：天地不仁，以万物当刍狗。

【问】师傅。为什么一个人的性格是那么的难以改变?

【答】事物本来没有最好的和最差的区别。宇宙万物高低贵贱区别很大，却没有一个角度可以完全正确判定谁好谁坏，尤其是性格这类精神方面的评判，更找不到测量的标准。按照六道轮回的说法，人比起动物来还高级得多，那么动物的性格一定比我们不好的方面还丑陋吧，可是我们都没人去注意他们的性格是好是坏。为什么不能引起我们的注意呢，原来他性格的好坏同我们没有关系。由此可知，你觉得你性格的不好是因为引起了注意，收到了你认为不好的效果，相对的说，各种性格都有好的一面和不好的一面，不一定要去改变－－而且真的改变得了吗！其实你的意思是想改变性格中在你看来是比较缺点的部分，发挥比较优点的那部分是吧。就按照这想法去努力就行了。

【问】纯粹的喜悦和纯粹的悲伤，突然的会心一笑，和修行有冲突嘛？

【答】修行就是修去外物引起的那些喜悦悲伤情绪，保存先天的纯朴。当不受外物左右的时候，自己心中偶尔产生的悲喜是进入不了本心的。如果有悲喜莫名其妙升起的时候，那是同自己相关的事物有事情------心念动时候可以知道是什么事情，可以不动念。

【问】可以知道是什么事情，可以不动情？

【答】心中有偶尔悲喜的时候，心念动，可以知道是什么事情。不一定要去知道会是什么事情，所以可以不动念。这种偶尔的悲喜只是一个阶段，过了这个阶段，以后就是哲学地知道，不去真正的了解，再过了这个阶段。不知道有悲喜的感觉，即时沧海桑田那样的变化，都觉得自然，宇宙的一切，就只是在心念动时的一景。刚才这个问题还需要解释一下。因为心相对空明的时候，凡任意把偶尔进入心的事情无限放大，就如我昨天晚上讲述的悲伤内景经历。越空、放大的程度就越深。所以即使是很小的牵挂，都容易成为虚空的主宰，个体小宇宙会完全被纯净在这个念头牵挂里面。我们的凡情里面，喜悦少于悲伤，所以多数人掉入的是黑暗的世界。不同的宗教在这个过程有不同的方法。佛教的修行就是认自己喜悦，如果达到，自己的心态在成道之前，会一直就生活在无限的快乐里面-----这就是极乐世界。道教的修行人，许多人也都在这种状态里面过度的----庄子里面介绍的这种人最多。大悲心----看见世界的反复、看见许多生命希望寻找真理的苦恼，产生的爱怜心，所以就会恒定在宽容包容的境界里面，直到成道。上面是专门指心理方法的的验证，可以借鉴。生理修行的方法是，通过精气神的调配，使大小宇宙一体并圆融，从而知道宇宙生命是有序排列。所以自己不试图进入那些排列程序，也不试图破坏那些运转轨迹----悲喜都潜含着一种试图，有试图就容易进入自己的极化世界，而不是进入了你试图改变的那些世界。明白这个道理，是道教的智慧。用智慧加精气神的调配，就可以过一切景而不停留。

【问】如果没人帮助要怎么走出悲伤或喜悦的心，怎么意识

【答】这就需要陪养道力。道力培养起来以后，悲伤或喜悦还是有的，却逐渐不能够进入本心了。好比小时候对玩游戏的痴迷，长大以后，这些痴迷心就逐渐淡薄了。为什么呢？被其它的事情代替了。道力是代替轮回一切痴迷的唯一途径-----是不二的方法.

【问】道长，社会是现实的，道教讲究清净与世无争，我感觉在现实面前自己的信仰实在渺小无力相争，这种心态让我感觉很矛盾

青衣江：对于真正想修行的人，社会如果让信仰都没有立足了，甚至没有办法生活的时候，或许更有用-----修行的道理是：外景不灭，内景不升。许多修炼家是主动杜绝外景。给你说的这种是被动杜绝。

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