南传佛教：回答熟悉经藏的法遍安大师的提问《宣隆大师传 》（六）

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。

南传佛教：回答熟悉经藏的法遍安大师的提问《宣隆大师传 》（六）

以下是1925年5月10日于勃固镇的阿比村中，迦韦大师对法遍安大师之答问的一个扼要记录：

〔问〕当眼接触色（视觉对象）时，是眼向着色走去，还是色向着眼走去？

〔答〕两者都不会向着对方走去，大师。

〔问〕那么，「看见」是如何发生的？

〔答〕「看见」能够发生，是由于所需根门（感官）之官能作用，大师。

〔问〕若是那样的话，我们可以说是色（视觉对象）向着眼走去吗？

〔答〕不可以，大师！比如说：当你望着太阳时，是猛烈的阳光令你感到不舒适而眨眼，实际上太阳没有进入眼睛，眼睛也没有进入太阳。

〔问〕好丨现在告诉我什么是涅盘（Ni从ana)?

〔答〕大师！假设有位内观禅修行者，他经过一段时间的认真修习后，体验到心、心所与色 身之生灭变化皆会令人极度苦恼不适，于是对它们感到幻灭，不再迷恋。当他探索苦因时，他洞悉到原来根本原因是渴爱，就在他领悟到这个道理的瞬间，道智(Magga 及ana)当即放下渴爱。原因（渴爱）既被消除，结果（苦果）自然不会出现。一直 发生着的生灭变化都是缘生缘灭之有为法（Sa«khata);当因被消除，果不可生时，（即 到了因果链被毁坏之际），就是所谓的不生不灭——寂然无为（Asa«khata)或涅盘了。

〔问〕在那涅盘之中，有日、月或其他的发光物体吗？

〔答〕没有，大师。

〔问〕若是如此，涅盘的样貌是怎么样的？

〔答〕我无法描述它，大师。

〔问〕那么说，即没有涅盘了，是吗？

〔答〕有的，大师，涅盘确实存在。

〔问〕是否有心、心所、色身与涅盘等四种胜义法（宄竟法）（1)?

〔答〕是的，大师。

〔问〕告诉我，什么是胜义谛(2)?

〔答〕大师！迦韦无法用语言来谈胜义谛，他只好默然不语。

〔问〕好！好！假设有人称一块金为一块铅，那块金会变成铅吗？

〔答〕不！ 一定不会的，大师。无论如何，胜义谛是不能像世俗谛一样可以用实例来解说的。 当身心（名色）不生不灭时，即当（身心）不再有生起(UpMOna、、暂住(Thiti)与 坏灭（Bhahga)，而是全面寂灭时，那就是人们所称的涅盘（N^M^a)。

〔问〕请告诉我，十观智(3)是如何被修习得到的（被培育、发展出来的）？

〔答〕假设有位修习观呼吸或安那般那（in^pdna)的禅修者，在他得到某程度的定力后， 便（转过来）持续专注着身体上的感觉（sensation)，起初，他只观察到概念化的感觉 ——如观察到我的膝盖或脚踝很痛等，久而久之，他会如实地了解到感觉本身之生灭 本性，于是，对自身内部的生灭本性感到恐惧与厌恶。

〔问〕十观智是一个跟一个地被修习得到的吗？

〔答〕那可随人选择，大师。

〔问〕如果不是一个跟一个地被修习得到，那怎么可以实现呢？

〔答〕只须发展三法印智(SammasanaNana)，即静观（如感觉、名色等）有为法的三法印 (无常、苦与非我等三个特点），就可洞悉现象的生灭本性，以及随后产生对它们之 恐惧与厌恶。

〔法遍安大师在这里打岔说：〕

「唔！等一等！当你静观有为法的三法印或三个特点、在发展三法印智(Sammasana Nana)时，你明白到现象的生灭变化，那是生灭随观智(UdayabbayaNana)，你观察到现象 的坏灭，那是坏随观智(BhaihgaNana)，你对它感到恐惧，那是怖畏智(BhayaNana)，你对 它感到厌恶，那是过患随观智（id"nava Nana)，对，那是正确的，十分正确！）」

〔问〕迦韦师！按传统说法，世间有初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含与四果阿罗汉等 圣者，你说有吗？

〔答〕是有的，大师。

〔问〕那些圣者（Aryas)在解脱道上是一个阶段跟一个阶段地稳步前进的吗？

〔答〕不是的，大师！他们不是如此的。

〔问〕那么，他们是怎么样前进的？你可以告诉我吗？

〔答〕假设有位内观禅修行者，他的内观智已达至三法印智(SammasanaNana)，他了知生灭的本性；接着他一个一个地升进，完成十个阶层的内观智（十观智），按传统说法， 他便可称为初果或须陀洹(Sompanna)然后他再重头培育、发展十观智，当他完成 后便可称为二果或斯陀含（Sakddagami)。他若第三次从头培育、发展十观智，完成 后便可称为三果或阿那含(Andgdmi)。他若第四次从头培育、发展十观智，完成后便 可称为四果或阿罗汉（Arahana)。

(注：由于太多问题与世俗用语的描述有关，因此记录到此为止，没有继续下去。）

①② 胜义谛：巴利文与英文是(ParamatthaSacca，Ultimate Truth/Reality)。又名宄竟谛、真谛。

论典所言二谛（真实）之一，与「世俗谛」相对，是无漏圣智所澈见的真实。据南传论典 所言，诸「胜义法」或「宄竟法」(Paramattha dhamma)是最终存在而不可再分解的单位， 可透过内观禅亲身体验、如实地分析而知見；是组成种种错综复杂之现象的成份。虽然「胜 义法」或「宄竟法」是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训練的人 无法觉知它们。在南传论典裡一共有「四种究竟法」：心、心所、色、涅盘。前三种包含 了一切有为法（因缘和合而成之法）；经教裡的五蕴相等于这三种（宄竟法）。第四种宄竟 法，则属于无为的宄竟法（非因缘和合而成之法），这不包括在五蕴之内的宄竟法即是涅 盘（NibMna)——脱離诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。它们只能透过六根门去 直接体验，不能经语言文字等概念化的知识得悉。（参考：菩提比丘编着之《阿毗达摩 概要精解》第一章第二节。）

③ 十观智：十个阶段的内观智（tenstages of Insight or Nana)，即「十六观智」中之第三阶至 第十二阶之内观智。它们分别是：

三法印智（SammasanaNana)；

生灭随观智（Mdaya从ayaNana)；

坏随观智（BhahgaNana)；

怖畏智或怖畏现起智（BayaNa^a or BhayatupatthdnaNana)；

过患随观智（JdfnavaNana)；

厌离随观智（Ni从idaNana)；

欲解脱智（MuccitukamyatdNana)；

审察智或审察随观智（Pa/isank^dNa^a or PafisankM-nupassanaNana)；

行舍智（SahkMrupekkMNana)；

随顺智或顺就圣道智（Wn^temaNana)。

无论谁修习内观禅，一定要经历上述的十阶智或十阶层的内观智，才可以获得「道智 (MaggaNana)」的。详细解释，可参考华那大师（Sayadaw U Wara)所著之《宣隆内观 禅修法（二)》。

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