辨难答疑第十一讲 ② （上）《丹道法诀十二讲》中卷

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

辨难答疑第十一讲 ② （上）《丹道法诀十二讲》中卷

第一章　丹道之调研

我于1980年10月开始接触丹道，后来听从钱学森教授的建议，由自然科学改行研究道教内丹学，并在全国展开丹道调研。这期间通读《道藏》，编辑了546万字的《中华道教大辞典》，写出《道教志》、《道学通论》等著作。廿余年的时间，走访丹师数十名，其中交往多年者亦不下十人之数，得到不少丹经秘本、手抄本、武术传本、民间宗教功法传本和一些修持法诀及健身术、秘传药方等。同时对现代高能物理学、宇宙学、生物学、生理学、神经免疫学、心身医学，特别是西方心理学各派理论，尽心研习，且亲赴西藏调研藏传佛教，并阅读了《大藏经》有关禅宗、显教、密教、瑜伽部等经典，参与修习噶举派大手印和宁玛派大圆满功夫。26年来有几点粗浅的体会：

其一是我发现丹道各派法诀、佛教的禅宗、天台宗、净土宗、密宗红教的大圆满、白教的大手印、花教的大圆胜慧乃至黄教宗喀巴的功法，甚至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派、基督教的神秘主义，还有民间宗教如弘阳教及近代道会门如一贯道、同善社等，包括武术各门派所传秘诀，都存在同一性。在人体形、气、神三个层次上，各种修持法诀本质上是一致的。密宗之修持据各类经书传有上千法门，也不难寻出头绪，本质上是一个东西，丹道各门派亦复如是。因之我认为这些各自独立发展的宗教门派，相互间虽然壁垒森严，实际上相通之处甚多。这是因为世间各种族的人体生理结构有同一性，人体的气息、血液、内分泌、神经递质的运行规律有同一性，人类形体的经络、气血的能量流和生命力、意识的不同层次的活动在生理和心理上也有同一性，所以不难理解世界上各宗教不同门派的修持法诀也是有同一性的。

佛法早有“一念缘起无生，超出三乘权学”之论，足见千百法门皆是导人入道善巧方便的权法。其中的差别在于，不同宗教各门派在形、气、神三个层次上修持的侧重点不同，其理论体系即看问题的角度不同，特别是最终追求的修持目标不同，因之才出现不同的门派。例如有追求即身成佛者，有追求当世解脱者，有追求与上帝沟通者，有追求来世入天国者，有死后升天者，有长生久视者，有返老还童者，有阳神脱壳者，有自身成就者，有他力接引者，这就造成修持功夫在层次上、深度上、侧重点上大同小异的门派。纵观这诸多宗教门派，我发现丹道的龙虎丹法、禅宗的临济宗、密宗白教的大手印，其功法细致分明，最有理路，以之入手可以一窍通百窍通，贯通各宗教门派的修持功夫。此虽为一得之见，但道友们如能打开门户之见在修持上敢于体验比较，在学理上能融会贯通，必能对我的话深有同感或有所谅解。《庄子》每言“道通为一”，佛陀教人消除“差别相”，当是不谬。

其二是必须将道教内丹学从江湖文化提升到学术的殿堂，以现代哲学和科学进行学术创新，使之成为现代人体生命科学和心灵哲学。我在二十余年的丹道调研活动中，遇到了上层、下层、左的、右的两个方面的干扰。左的干扰主要来自上层那些“假马克思主义政治骗子”和党棍，他们打着反对封建迷信的旗号将内丹学打成“伪科学”，将这个学术领域的科学研究划为禁区。然而近十年来内丹学已同西方心灵哲学（Philosophy of mind）和心灵科学（Science of mind）接轨，《悟真篇》等重要丹经被译成英文，英、法、美、俄诸国都出现研究丹道的学者，国内一些高等院校也有数十名青年学者选作内丹学的课题得到博士学位，内丹学的研究已得到学术界的普遍承认。何况那些号称“反伪科学斗士”的头面人物，主要对立面是江湖上的气功师，因此这种来自上层的极左干扰并不大。

二十余年我深感压力的，是来自下层的右的方面的干扰，即是社会上那些打着某门派第几代传人、某大师嫡传弟子旗号收徒敛财的江湖丹师的干扰。就我在调研中实际接触到的这类丹师而论，他们大多盛名之下、其实难符，十之七八是并无真才实学的招摇撞骗之徒。其中少数人扑风捉影的懂些皮毛，甚至得到过只言片语的传授，但自视甚高、谬见甚深，以偏概全、妄自尊大，模仿钟离权十试吕洞宾的方式以江湖规矩授徒，稍不如意就四处散布流言蜚语，跟这种丹师交往是白浪费时间和徒惹麻烦。

我也见过得部分真传的丹师（少有得全诀者），但周围聚集了一大批多为江湖人士的五花八门的徒弟，其中多是无正当职业的进城务工人员，以甘充鹰犬、打手作晋见之礼，以奉献大小论亲疏，都争当嫡传弟子和掌门人之位，这也给我的调研活动带来巨大阻力并横生许多枝节和招惹若干是非。特别是一些确实接触过前辈内丹家的老于江湖的丹师皆自称曾得到前辈知名丹师的真传和秘诀，但装出一副莫测高深的样子似露非露的吊人胃口，使你无法判别真假，只有乖乖地向他奉献钱财。这些年我积累了很多判定丹师是否得过真传的经验，也真正摸透了江湖的规矩和江湖文化的特征，有时反而能根据江湖传道授徒的规律揭穿某些丹师的谎言。

例如近世内丹学家陈撄宁先生，28岁至31岁时，曾因病四处参访佛道中的修炼家，“先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚等。但嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到去病延龄之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县崂山，虽有不少做修养工夫的人，他们所晓得的方法，尚不及我，有许多问题不能回答。

其他不出名的地方，如安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并无结果。我想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道藏》。”（《陈撄宁自传》）陈撄宁这份《自传》写于1953年10月28日，是为浙江省文史研究馆写的档案材料，自注计七页，139行，2896字，为研究陈撄宁学术思想的一份最真实的资料。民国时期陈撄宁在上海办《扬善半月刊》、《仙道月报》，聚集了当时一批杰出的内丹学家和丹道修炼家、爱好者，陈撄宁之学术亦靠多年参访、与道友相互切磋、自己阅读丹经狠力摸索而来，终其一生未皈依一师一派，但却开创了内丹学从江湖文化迈向学术殿堂的新生面。

陈撄宁先生在“文化大革命”期间受到冲击，一些别有用心的人贴出大字报诬陷他，致使陈撄宁先生旧病复发，腹泻昏迷，于1969年5月25日19时许病逝于北京市人民医院。当时正在“文革”阶级斗争激烈时期，那些自称“入室弟子”、“嫡传弟子”的人竟无一个在他身边，这在当时的政治气候下也是可以理解的人之常情。上世纪80年代，我国学术界开始兴起对道教的研究，但尚不能认可丹道是一门学术，更不承认陈撄宁先生是学者。

我在80年代多次著文介绍内丹学和陈撄宁先生，逐渐使陈撄宁先生及其仙学的思想为学术界所接受。特别是《道教史上的内丹学》一文在《世界宗教研究》1989年第2期上发表后在国内外引起较大反响，而后又有多名研究道教文化的博士生选择内丹学作博士论文，内丹学作为一门新学科遂被学术界所确认。直到90年代后期至本世纪初，陈撄宁先生在气功爱好者之间声名鹊起，内丹学成了气功师聚徒敛财的旗号，一些江湖术士又想重新把陈撄宁拉回江湖文化的门派之中。他们自称是得了陈撄宁先生“男女双修秘诀”的“嫡传弟子”、“入室弟子”或者“徒孙”，以之蛊惑青年，蒙骗社会上的大款、高官以售其奸。他们否定袁介圭先生等人为陈氏门徒，声称唯有他们才是陈撄宁创立的“只此一家，别无分店”的什么“仙学派”，并煞有介事的编造经历声称他们拜师时像共产党员入党一样也有“两个介绍人”。

更有甚者，他们还无中生有地造谣说陈撄宁逝世时天上“仙音缭绕”，胡说陈撄宁“还会回来的”，费尽心机地寻找陈撄宁的“转世灵童”。其实陈撄宁先生是学者，不是江湖术士，他对同类阴阳丹法所知甚少，生前没有皈依任何丹师之门下，更没创立过什么“仙学派”。近几年几个外地来京务工人员竟也装出得到丹法秘诀真传的模样，对陈撄宁先生一口一个“师爷”叫得怪亲热，在世人面前争着给陈撄宁当“徒孙”，这几个人无非是看中了陈撄宁这块招牌的商品市场价值，他们神化陈撄宁先生的目的在于贩卖他的书稿捞利。这些鼠辈对陈撄宁先生的推销和标榜，只能玷污陈撄宁先生的名声，因为这些丑类根本不配和陈撄宁的名字联系在一起。他们编造的仙学派历史和拜师经过既和《陈撄宁自传》所述事实不符，也违背当时江湖文化中丹道承传的规矩。陈撄宁先生终生奋斗的目标也是将丹道从江湖文化中解脱出来，因之首次在学术刊物上公开讨论丹道法诀，并提出“重研究不重崇拜”、“贵创造不贵模仿”、“在超脱不在皈依”之箴言。学术乃天下之公器，非一人一派所得而私，学者只能“空前”，不能“绝后”，后人超过前人乃自然规律。

陈撄宁先生《答上海钱心君七问》有云：“譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人。像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。所以我自己不愿蹈这种陋习。今世修炼神仙之术能完全成功的，我未曾见过。但一半成功却是有的，然也不足为奇。这全靠我们后起之秀发愤有为，方可登峰造极，超过前人。”陈撄宁先生这种实事求是的大学者风范，和那些自称他的“徒子”、“徒孙”的江湖术士，是何等泾渭分明！

附：《丹道法诀十二讲》 【中 卷】 目 录

辨难答疑第十一讲

第一章　丹道之调研（上）（中）（下）

　　第二章　丹道之修真辨难和答疑

　　　　第一节　三家四派丹法之区别和联系

　　　　第二节　丹道对灵界的设定

　　　　第三节　积德通灵，集义生气，唯道集虚

　　　　第四节　丹道形、气、神之修炼要义

　　　　第五节　丹道铸剑功略说

　　　　第六节　为学与为道

第三章　丹道筑基功

　　　　第一节　无食、无念、无息

　　　　第二节　填髓法和抗寒功

　　　　第三节　藉众术而共成长生

　　　　第四节　自发声与自发功

　　　　第五节　站桩功再探

　　　　第六节　丹道入手功

出生入死第十二讲

　　第一章　人是什么

　　　　第一节　人的宇宙原理

　　　　第二节　人在宇宙中的位置

　　　　第三节　人是自然选择的结果

　　　　第四节　人是多种生命的共生体

　　　　第五节　人和自然环境共存

　　　　第六节　人与社会历史同步

　　　　第七节　人是文化的载体

　　　　第八节　人是形、气、神的三重结构体

　　第二章　人的基本生命活动

　　　　第一节　生与死

　　　　第二节　病与老

　　　　第三节　过激行为

　　　　第四节　性活动

　　　　第五节　睡眠与梦

　　第三章　人为什么活着

　　　　第一节　人生不过是几句话

　　　　第二节　人生的需要和瞬间的觉受

　　　　第三节　人生之问

　　　　第四节　人生的价值是什么

主要参考文献

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/