南传佛教：在尼明达拉山上进行结界仪式《宣隆大师传 》（七）

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。

南传佛教：在尼明达拉山上进行结界仪式《宣隆大师传 》（七）

一些欲推广佛法的善信们计划在直通镇（Thaton)附近的尼明达拉山（Nemindara Mountain)上，为兴建新寺院而进行结界（SmU (1)，他们已预先请到一位出名与戒行优良的长老比丘 来主持法事，当那位大师来到山脚的临时僧寮（僧舍）时，善信们便着手准备结界的事了。 就在大师给众比丘指示如何执行有关的仪式时，其他人等便安排运送必须的物资，如石柱、 木材与竹杆等到山上去，准备用它们来划分界区边界，作戒场或四摩室等之用。

到了翌日早晨，众人起床后都大吃一惊，原来昨天运送到山上的石柱与建筑材料竟放回山脚！ 大师叫他们不用害怕，只管把石柱与建筑材料再运送上山，于是他们把建材再运送上山，还 特意留下一小队人在山上住宿守护。到了翌日早晨，所有送到山上的材料与留宿的那一小队 人都被发现在山脚！看到这匪夷所思的事件，善信们都大吃一惊，吓得无人再敢接近那座山了。

虽然善信们已士气低落，但领导的大师不肯让步，他尝试再搬运一次，不料那次运送竟遭到 凶猛的抵抗，大师更被迫狼狈逃命，且不幸地在逃避中丧生了。由于遭到神秘力量的反对，在尼明达拉山上结界的计划唯有暂时终止。

之后不久，一位在曼德勒山（Mandalay Hill)上修持的著名隐士康提先生（U KhantI)到访直 通镇，善信们即请他襄助在尼明达拉山上结界。隐士对他们说，他愿意负责有关兴建的事， 可是由于他不是比丘，故此他不能参加结界仪式；有关此事，他建议大众往请郎仑大师。于是，善信们便到郎仑大师那里去提出请求。

郎仑大师没有立即应承直通镇善信们所提出的请求，只派人去请住在望燕坡峡谷的迦韦大师 前来。当迦韦大师从来人口中得悉事件情况后，便用心力审查自己将要做的工作。旁观的山 天（U San Tin)对他说：「大师丨你似乎在心中回顾过往的事，只管去吧，大师丨那山上有你 过去做过的一些事，山上的东北角有座小丘，在那里开始做法事吧，你会成功的！」

当迦韦大师到达郎仑镇，郎仑大师即问他可否同意直通镇的善信们请求；迦韦大师说可以答 允，于是郎仑大师便接受了直通镇善信们的请求，并确定了做法事的日子。郎仑大师通知迦 韦大师，要他负责在尼明达拉山上结界的整个法事，并叫他开始作出必须的安排。迦韦大师 便请郎仑大师准备一个数量的有竿三角旗帜（Pennants)，它们是用来送给尼明达拉山上的鬼 神的。郎仑大师提醒迦韦大师，他到时必须要念诵羯磨文(2)的，迦韦大师便请郎仑大师教他， 于是，郎仑大师便亲自教导迦韦大师如何正确地念诵羯磨文，更慎重地让迦韦大师作了预先 演习，之后对迦韦大师的表现颇感满意。虽然有些大弟子反对让新出家及无学识的迦韦大师 参加和念诵羯磨文，但郎仑大师并不理会，仍然表示对迦韦大师充满信心。

在1923年3月，善信们为长老比丘们安排了一个专用的火车车箱，载他们从敏建镇(Myingyan) 到直通镇（Thaton)，长老比丘一共有七位，其中包括：

1 郎仑大师（Nyaung-luntSayadaw or U MedawI),

2 美铁拿耶拉大师（Meik-hti-larYay-lai Sayadaw)，

3 昨平大师（GyokpinSayadaw U Tikkha)，

4 郎仑寺的卡云达大师（UKavinda of Nyaung-Lun Monastery)，

5 望燕坡峡谷的迦韦大师（U Kavi of Maung Yin Paw Ravine)，

6 望燕坡峡谷的维卩宅也师（U Vijaya of Maung Yin Paw Ravine)，

7 宣隆村的哥萨那大师（U Kosalla of Sun Lun)。

当火车经过勃固镇（Pegu or Bago)后，车速很快，一位陌生比丘突然从车外的地面跳起，抓 住他们车箱门口的扶手。一位大师赶快告诉他，这是专用车箱，请他到别处去。可是那位陌 生比丘并不理会，反驳说：「专用与否，我不理会。」跟着便跳进车箱之内。他小心地凝视着 每一位大师的面孔，然后嘲笑地说：「哦丨原来是一班传教士，像尊者玛欣德（Shin Mahinda)（3）到锡兰传教一样，噢丨不丨不丨是带着使命到直通镇才真。」接着说出下面的字句：「Aung pa Dhatu, Aung pa Dhatu。」跟着，一面摇动着手上的木铃，一面说：「看看这里丨是空的丨里 面没有铃锤。」然后用手指逐一地指着大师们，数着：「一、二、三、……、七，再加上我合 共八个。」他跟着问：「你们是从哪里来的？」一些大师答：「郎仑镇（Nyaung-Lunt)。」「是郎 践（Nyaung-gyin)、抑或是郎泽（Nyaung-gyat)？哦！是菩提郎（Bodhi-nyaung)。」他一面 说着这些奇怪的字句，一面不理会火车正在高速行驶，纵身一跳便离开了火车，大师们想阻止也来不及了。

后来，迦韦大师向郎仑大师解释：「大师！那冒牌比丘提及过一只没有铃锤在内的木铃，我认 为他的出现是想提醒我们，在结界仪式中，我们会遭一比丘反对，不过，那比丘是不会捣乱 成功的。」郎仑大师回答：「不！我不相信会有比丘前来阻碍结界仪式的。」对此迦韦大师说： 「好呀，大师！既然你不信我的说法，就等着瞧吧！无论如何，我们都可以完成使命的。」

到达直通镇的火车站后，一众比丘都受到镇中居民的热烈欢迎，他们是由当地的政府高官保 沙先生（U Bo Sa)与初登先生（U Kyaw Dun)等人领导前来迎接的。跟着他们整队人用数 辆专车护送大师们一起到尼明达拉山山脚的临时住所。

到了黄昏时分，迦韦大师带着收集到的蜡烛与有竿的三角旗帜到达山顶，他把三角旗帜与点 亮的蜡烛放到山顶的每一处地方，然后大声地呼唤着那山的守护神：「喂！这山的守护神啊！ 我们给你们送来了蜡烛与三角旗帜，请用这些礼物来礼敬佛陀吧！」跟着便在山顶的东北角地 方坐下来禅修，并散发无限的慈心（mettd)与山上的守护神及所有众生。

之后，迦韦大师便在那里说法，各类人等都有来参加，最后一个前来法会和行礼的人是穿着 王族服装的人，迦韦大师心想：「这个人很像（直通镇）的曼料哈王（King Manuha)。唔！如 果能争取到他，事情就好办了。」他继续说法，完毕之后，迦韦大师向着他说：「尊敬的天神 (Deva)！这里有一个洞穴塔，里面供奉着佛陀的舍利（relics)，在这里走动的人，由于疏忽 礼敬，会无知地犯下恶业的；为了众生的好处，我们想由现在开始在山顶上弘扬佛法，因此 我们想请你同意，于我们在此进行结界仪式的时候，暂时离开一会儿，我们完成之后，也想 请你守护这个地方。同时，我们想为你兴建一座住所（神龛），请给我们提示你选择的地方， 我们不会毁坏你的住所的。」听到迦韦大师这些友善的说话后，那位衣着绚烂夺目的人物(King Manuha) 一个字也没说，就泪汪汪地往东北角的方向走下山去了。迦韦大师默默地记住那位陌生人（King Manuha)所指示的欲建神龛的地方。后来，迦韦大师亲自督促兴建了那座神龛。到了今天，那座神龛仍屹立在那座山东北角的一棵大树下面。迦韦大师完成他的职责后，便回到山下。

〔注：迦韦大师运用心力留意着曼料哈王这鬼神泪汪汪地离开，他知道那鬼神是既悲伤又欣 喜的，他的悲伤是因为：他虽然以前作为人类时曾是迦韦大师的徒弟，但现在身为鬼神的他 却不能与大师谈话；他的欣喜是因为：他庆幸听到这次说法，那是他以前从未听过的。这是大师后来对人们说的。〕

有些比丘在郎仑大师面前批评迦韦大师，说他演说时表达庸俗，并不恰当。郎仑大师告诉迦 韦大师时，迦韦大师对他说：「大师！假设有权势的人要运用权力来没收你的寺院产业，你的 感受如何？你会一点牢骚都没有就接受吗？」郎仑大师回答：「我们当然不会高兴啦！」迦韦 大师接着说：「如果那官员对你说：『大师！我们有重要的任务要借用你的地方一些时间，请 你慈悲允许，完成之后，你可以再占用这个地方的。』那个时候，你会乐意做吗？」郎仑大师 回答：「如果是那样的话，我们会同意的。」其他的人听到迦韦大师的解释后，都感到安心和 没有意见了。

直通镇的善信们一直在屏息静气地观看着大师们的进展，他们都看到运作十分成功。以前运 送上山的任何划界物料都无法停留在山上的，现在不但没有反对，就算在山脚为僧人兴建一临时厕所都被接受了。他们觉得这是一个好兆头，甚至互相向对方说：「现在祂们（山上的鬼 神）对比丘都好了，这山已不再敌视比丘了。」

要举行结界前的清净仪式了，到了迦韦大师所指定的日期与时间，大师们便聚集在一起。郎 仑大师向迦韦大师说：「你可以带头先念羯磨文吗？」迦韦大师如言念了，结果没有丝毫失误， 接着轮到郎仑大师的徒弟念了，他们没有念得如迦韦大师那么好，结果当然受到他们的师父责备了。羯磨文最后由郎仑大师与耶拉大师念诵，完毕后结界前的清净仪式便算完成了。之 后，那些用来标志结界范围的石柱就被运送到山上去。

到了第二天，在正式做结界仪式前，一位陌生比丘突然出现，他问郎仑大师：「你们要结什么 名称的界？」郎仑大师回答：「一个地区性的。」那比丘评说：「不恰当。」跟着说出他的理由。 昨平大师打断他说：「如果你说那是不恰当的，就请你说出藏典（Pi/aka)的根据来，之后， 我们才给你说出我们认为是恰当的藏典根据。」到了这个时候，那位比丘才肯离开。

根据地区性的结界礼仪或规则，负责的团体首先要取得该地区内所有有关人物（包括比丘） 的同意，其次要邀请必须邀请的人物到场始为合法，他们都做了。到了晚上十点左右的预定吉时，他们敲打石磬与铜铃，通知该地区的土地神祇，正式的结界仪式即将开始。

仪式完毕后，迦韦大师以神通力细察那个地区，他看见一个当地的比丘与一个外地的陌生比 丘在交谈，从他们的谈话内容中，迦韦大师知道结界仪式出现了缺陷。他告诉郎仑大师，他 以神通力见到两位比丘，他们说在某个时间曾逗留在预定结界的区域内，由于有异地区的比丘逗留在此结界区域内，结界仪式可算无效。他们随即在该地方作出调查，确实在正式结界 仪式时，曾有异地区的比丘逗留在结界区域内。

于是，在第二天晚上，通过赞助的善信们与政府官员的共同合作与努力，在再次取得必须的 有关人士允许后，他们像上次一样，重新在尼明达拉山上成功地做了结界仪式，跟著作为标志用的结界石柱也被树立起来了。

随着结界成功，人们都兴高采烈地唱歌、跳舞、欢呼庆祝，善信们更是得意洋洋，一位政府高 官初登先生（U Kyaw Dun)更把迦韦大师捉起来，放到自己的肩膀上，大声地说：「真的阿罗汉 在这里！真的阿罗汉在这里！」

到了第二天的大师说法时间，迦韦大师被邀请说法，他答应了，在说法中，他描述自己出家前的穷困人生是充满着苦恼的，他恰当地提及参加法会的当地人士的悲惨人生，他们大部分人都要靠 摘榴莲、芒果等生果为生。他的说法深切地打动人心，完毕后，连孩子们都不断地重复着大师说过的话：

「不管你愿意不愿意，你都要去摘榴莲；

不管你愿意不愿意，你都要去摘山竹果；

你知道为什么吗？

那是因为你追求欲乐啊！

因为你信赖错误的东西（如妻儿等），并对之依恋执着啊！」

一天晚上，一位陌生比丘走进寺院，大声叫喊着：「迦韦师！迦韦师！」迦韦大师匆忙从楼上 走下来接见他，那陌生比丘要求他说：「来！与我一起到那边去。」大师心想：「这陌生比丘走 来找我，要我跟他到别处去，我是完全不识他的，如果我拒绝，他将会有麻烦，如果我应承 他，我便有麻烦了，不管怎样，如果无法避免的话，就由我去受苦吧！于是他叫那比丘走在 前面，他则跟在后面。那比丘领着他走进漆黑一片的树林，走了一段时间后才停止说：「好！ 够远了！大师，让我带你回去吧！」迦韦大师回答：「不用了！我自己可以回去的。」于是，大 师在漆黑之中困难地独自摸索回去，虽然如此，他回去的时间较去的时间快很多，就好像找到快捷方式一样。

〔注：这奇异事件显示出迦韦大师的无畏、勇敢；那位呼唤者想测试大师，看看他是否有勇气，在面对危险时仍能毫不颤抖。〕

迦韦大师的名声被传到邻近的地区，就连住在直通镇卡维村（Kha-ywe village)的大师也被吸 引到前来找他。郎仑大师告诉迦韦大师，卡维大师（Kha-ywe Sayadaw)曾经研习过禅修，他 对自己的超能力（occult powers)是很自豪的，更希望迦韦大师可以确证他的超能力程度。

当两位大师见面时，迦韦大师就问卡维大师如何进行止禅(Samatha)的初步修习，后者就描 述修行者应如何去捕捉一个遍处目标（Kasipa object)的取相(4)，接着描述他的见解等等。 迦韦大师于是就问卡维大师说：「你刚才提过一些与萎叶箱（betel-box)有关的东西，你可以 告诉我在萎叶箱内有多少块萎叶吗？」来访的卡维大师回答：「我的各种官能已大不如前那么 敏锐了，我无法集中至可以准确地知道。」于是，迦韦大师便说出箱内萎叶的确实数目。

后来，卡维大师回问迦韦大师有关止禅的初步修习以及禅修方法等，迦韦大师都详细地一一 回答了。卡维大师评说：「大师，你还年青，继续精进啊！至于我，年纪已大，兼有一些中风 后遗症（瘫痪），已无法在定力上有所进步了。有一个时候，乌他马（U Uttama)、施查唐（村 /镇)的铁陆卡（U Tiloka of Thit-Cha-taung)与我三个人（住在树林中）一起合作，立心要修 得神通，然后停留在高空之中为大众说法。可是我们遇到各种各样困难，唯有被迫放弃我们 的雄心壮志。」

〔注：其实乌他马大师与他的两位朋友——卡维大师与施查唐（村/镇）的铁陆卡大师分手 后，已先来找迦韦大师问法及跟从他学习禅修，包括止禅的初步修习方法，因此，迦韦大师 已知道三位大师的过去关系与历史，并预期卡维大师会前来找自己的。乌他马大师与迦韦大 师一起时，曾告诉迦韦大师，在禅修上女性比男性会更快进步，并且作了一首短诗来描述这 种情况：

公牛虽有骇人的长角与高耸的肉峰 只能拉已卸下货物的空车上山；

母牛虽然没有角与肉峰，蹄与身材也较为细小，

却有气力拉着满载货物的车。

其实乌他马大师想用这首短诗来表达，他对男性与女性禅修者的见解与观察。他认为女性禅 修者对导师的信念较强，她们会依从导师的指示去专心修习，没有太多疑问与杂念；而男性 禅修者、包括比丘则较为喜欢把学过或看过的所有知识，与导师的指示互相比较，结果其禅 修进度自然较为缓慢了。〕

完成结界的使命后，七位大师便乘火车从直通镇返回寺院，在回程的火车中，迦韦大师给郎 仑大师叙述先前在往直通镇的火车上遇到陌生比丘的事，说跳进火车内的陌生比丘较似隐士， 那冒牌比丘举起一只没有铃锤在内的木铃，当时他（迦韦大师）曾解释过那事件，说尼明达 拉山上会有比丘捣乱反对，不过结界仪式最终是会成功的。郎仑大师本来是半信半疑的，现 在事情办完了，更听到迦韦大师的重复叙述，也就不得不承认，迦韦大师对那不祥事件的预 测性解释是正确的。

注（1）结界（&>幻：为进行授戒或其他法事，在建寺院或作戒坛前，限定其区域境界，谓之结界地。结界(STma、是僧团为了举行诵戒、授具足戒、入雨安居、自恣等羯磨而设立的特定场所或建筑物。对共住在一个寺院或某一区域内的僧团是必要的，若没有合法的结界(汾"^)就不能举行如法的僧团羯磨，不如法的羯磨就不能如法传授比丘戒。

注（2）羯磨文(Kammavaca):羯磨（Kamma)为音译，意译为作业，即作授戒、忏悔等事业的 一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文（即羯磨文），而成就所作之业。

注（3）尊者玛欣德（ShinMahinda)：古译尊者摩哂陀。印度孔雀王朝时代人，将南传佛教引入 斯里兰卡，被认为是南传上座部佛教的起源。根据南传佛教的《岛史》与《大史》认为他 是阿育王的长子。而北传佛教传说，他是阿育王的同母弟。玄奘记载，他因为奢侈暴虐， 应受死刑。拘禁七日，看破生死，得到阿罗汉果，于是得到阿育王赦免，出家加入僧团。

注（4）取相：巴利文是(Uggaha-nimitta)，英文是（after-image，acquiredimage)。修止禅时，禅 修对象在心中留下的残留影像。

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/