年劫&学道莫先智——《竹窗随笔》

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

年劫&学道莫先智——《竹窗随笔》

年劫

因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要后，后何所终？彼太极图言太极而两仪、而五行、而万物，则太极为始。经世书约一元之数，而该之以十二万九千六百年，则元之初为始。然太极又何始？元之初又何始？纵令如岁序然，今岁之前有往岁，而往之又往，谁为最初之祖始乎？又何时为毕竟尽处，不复更始之永终乎？则冥然似醉。后读内典，至佛言“无始”，又言“劫数不可尽”，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎！此又未易言也。

【译文】

因世界的广阔无垠而联想到推算年劫，由现在追溯过去，过去究竟从什么时侯开始？自现在而推究未来，未来究竟到什么时侯终止？据《太极图》说太极而生两仪，而生五行，而生万物。这样说来，最初是由太极为开始。又据《皇极经世书》，约一元之数，相当于十二万九千六百年。这样说来，过去是由元之初为开始。然而太极本身又是从什么时侯开始有？元之初又是从什么时侯开始有？纵使像年岁那样有次序，今年之前有去年，去年之前又有去年，一直往上推，到底哪一年是最初的起始呢？又何时是最终的尽头，才不再有更早的开始以及到达永恒的终点呢？这样无休止地去推究，就会像醉人一样糊里糊涂怎么也弄不明白。后来读佛经，读至佛言“无始”，又言“劫数不可尽”，这才豁然大悟。我认为唯有佛才能说出这样究竟的话。唉！像这类的问题一般的人确实也不容易说得清呀！

学道莫先智

韩信①，楚士也。背楚之汉，楚卒以信困，汉以信兴。夫前后一信耳，而二国之兴废因之，善用与不善用之故也。六根②在人，不善用之则名“六贼”③，善用之则种种神通妙用耳。烦恼即菩提，岂不信哉？虽然，高帝之于信，始待之犹夫人，而萧相国④奇之。既而请假王不之许，几至偾事，而留侯⑤成之。然则补偏救敝，默转而潜维者，智臣之力也。学道莫先智，亦复如是。

【注释】

①韩信：汉初诸侯王。淮阴人。初属项羽，继归刘邦，被任为大将。楚汉战争时，助刘邦打败项羽，建立汉朝。

②六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。

③六贼：指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘，以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。

④萧相国：汉初大臣萧何。楚汉战争中，荐韩信为大将，对刘邦战胜项羽、建立汉朝起了重要作用。

⑤留侯：汉初大臣张良，字子房。遇黄石公，授予《太公兵法》。后归刘邦，为重要谋士。汉朝建立后，封为留侯。

【译文】

韩信，本来是楚霸王项羽的将士，后来归投汉王刘邦。结果项羽因失去韩信而失败，刘邦因重用韩信而建立汉朝。前后只是同一个韩信，然而二国的兴废都与他有关。这全在于善用和不善用的缘故。譬如人都具足六根，不善用它们，六根就等于是六贼；善用它们，六根即有种种神通妙用。所谓“烦恼即菩提”，难道不确实是这样吗？虽然如此，汉高祖刘邦对于韩信，在刚开始时，待他也不过像平常人一样。可是萧相国（萧何）却认为韩信是位奇才，极力推荐他为大将。而当韩信屡建战功后，请求刘邦封他为王，刘邦不答应，险些儿坏了大事。幸而留侯（张良）暗中示意刘邦成全了他。如此则补偏救弊，无形中扭转了整个局势，这全靠智臣的功劳。我们学道也是如此，没有比智慧更重要的。

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