南传佛教：回答觉遍大师关于七清净的提问《宣隆大师传 》（八）
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。
南传佛教：回答觉遍大师关于七清净的提问《宣隆大师传 》（八）
觉遍大师（Gyok-pin SayadawU Tikka)请迦韦大师解释七清净(1)，迦韦大师说：「我不懂这些术语，可以用我所了解的方式来说吗？」获得同意后，迦韦大师便作了如下的解说：
禅修者首先向佛陀表示敬意，然后分享他的善业，把他的功德向全世界发散，普及到每一位 众生。接着，他把自身（五蕴）在禅修时段内奉献给佛陀，更捐出自身（五蕴）在规定的时 段内进行禅修。当他得到相当的定力后，他会突然留意到身内生起的某些感觉的；他要不看 任何东西，双目保持紧闭，口部不发出任何声音，更不移动双手与身体，他只观察在自身内 部刚生起的感觉。那个时候，五个感官（五根）——眼、耳、鼻、舌、身等皆可全面受控， (在那时段中并没有作恶业。）这就是（一）戒清净。
当心意固定在那个感觉（禅修对象）上 时，那就是（二）心清净。
由于同时有戒清净与心清净，他便可如实地感知到事物了。他怎 么样做得到呢？（当他继续观察感觉时，他发觉）身体的毛孔好像发光，就像（打火机的） 火石被击时散发出火花一样；看到这种现象，禅修者了解到：实际上并没有身体、没有头颅、 也没有四肢，（只有现前的物质现象而已）；错误的身体观念(身见）瞬间消失，而实相(Reality) 则被揭露出来，这种清晰的洞察就是（三）见清净。
届时，他对佛陀的信念也会变得坚定不 移的，这就是（四）度疑清净。那时，禅修者会觉得非常喜乐，而随着喜乐，一道光芒会出 现在他的面前，由于他感受到一种独特的安宁与舒泰，他的心会被吸引而紧紧地抓住（执住) 那道光芒，那就是所谓的陷溺于十种内观智的危害(2)之中了。禅修者跟着反思他所紧紧执着 的奇妙感受，不久之后，他开始了解到：此等境界只不过是里程碑而并非正道，他不应执着 此等（令人喜乐之安宁）境界的，于是他会重新继续专注身体的感觉，这就是（五）道非道 智见清净。
接着，剧烈的痛苦感觉会在他的身内再次生起，作为禅修对象的感觉时高时低地 波动不停，禅修者要徐徐地（逐渐地）调节他的心意，（注：即十分精细地调节信、精进、念、 定、慧等五力，让心意潜入感觉之中，）令波动停止、安住于一个不太高也不太低之点上，即 正确的中间位置上，那就是（六）行道智见清净。
就在那一刻，（七）智见清净很清楚地生起 了，就像子弹被射出时的火光一样，（那就是令烦恼或污染消灭的道智（Magga Nana)。)
(注：数字（一）至（七）是译者加入的。）
觉遍大师很满意迦韦大师的解释，并嘉许地说：「你的解说（比我从传统中学到的）更加好。」 〔有关七清净的讨论到此完毕。〕
注（1）七清净：清净的巴利文是(Visuddhis)。此术语出自上座部佛教的《清净道论》。源头可考 北传《中阿含经》之《七车经》。它是戒、定、慧三学的进一步细分，成为修习的七个阶 段：
（1）戒清净（ST/aVisuddhi)，
（2）心清净（CV油Visuddhi)，
（3）见清净（Di//h+Visuddhi)，
（4）度疑清净（KaMhdvitarainaVisuddhi)，
（5）道非道智见清净（MaggdmaggaAdpadassana Visuddhi)，
（6）行道智见清净（Pa/paddAanadassana Visuddhi)，
（7）智见清净（Na^adasawaVisuddhi)。
第(3)见清净到第(7)智见清净，可再细分别为十六观智，即内观智发展的十六个阶段。
注（2）十种内观智的危害：巴利文是(VipassandUpakki/esa or Vipassanupakki/esa)。英文是（ten dangers or Insight defilements)。又称「十种观染」或「十种内观智的杂染」。当正念与正定增强时，一些奇异的现象或强烈的体验将会相应生起，令修行者误信修持已成就道果（邪 见）与产生执着，因而停滞不前，这就是内观智的十种杂染。除了第十种的微细「欲求」 是真正属于「能染或烦恼」之不善法「杂染」外，其余九种确实是正确禅修的成果，仅是 染污烦恼的所缘，是可能诱发烦恼的缘而已。它们在「生灭随观智」初期时会特别显著， 行者必须十分小心。这十种危害是：
①光明（Obhdsa)：在禅修中，闭目也可以看到身体发散出微弱或灿烂的光彩。
②智（Nana)：生起新奇、令人兴奋的「智慧」，包括内观智、哲理或观念。
③喜（PTti)：生起狂喜的感受。此适意感受虽较优质和纯净，禅修者若一时大意，执着 便会生起。
④轻安（Passaddhi)：生起心的轻安。它会令禅修者生起执着。
⑤乐（Sukha)：指在修禅时所生的胜妙之乐，遍满全身。它会令禅修者生起执着。
⑥胜解/信解（Adhimokkha)：生起对三宝功德的了解、思惟与无比的信心。内心会开 始思虑、计划实行禅修以外的事，如弘法、出家等等。最终他会感到情绪紊乱不安。 最好还是继续修习。
⑦策励/精进（Paggaha)：指善巧运用平衡精进力于修行，他不爱睡，也不感到疲乏， 而且能长时间、热切地进行修习。这种过分精进会导致精疲力尽。
⑧念（UpattMna)熟习念住，念力强而顺畅，修行者不会错过任何要专注的感受，即 使细微的现象都会被觉察到。那时，一些禅修者会误以为自己已证得阿罗汉，亦会有 禅修者被各种禅相（Mmitta)分心。
⑨舍（Upekkha，Equanimity)：上述强而顺畅、持续有力的念力将会引发平衡和不受干 扰的「舍境」，十分泰然、沉着，这时禅修者对于内外现象都能保持中立，能轻易入 定而不需强求。这境界非常平静与安稳，若持续太久，禅修者会误以为已证得阿罗汉， 如果他执取这种见解，他的心就会搞得胡涂与苦恼不堪；因为当「舍境」消失后，他还会自以为是真的。
⑩欲（Nikanti)这是指对于以上九种杂染现起的微细欲求与执着。禅修者会因满足于 那些境界而不再努力及精进；如果他以为这是法的巅峰，那么他便会歧入邪见；而如 果他自以为是已经获证圣道与圣果了，那就会偏向贡高我慢；若他继续执取并再渴求， 他便会堕入有为法的缠缚之中。
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