南传佛教：回答法遍安大师的第二次提问《宣隆大师传 》（九）

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。

在1925年9月19日，法遍安大师（Phet-pin-aing Sayadaw)在下午六时左右前来访问迦韦大 师，与他同来的有：他的两位侍者潘那大师（U Punna Sayadaw)与楂嘉啦大师（U Jagara)、一些比丘与一些善信。法遍安大师向迦韦大师说：

「我从邀请信（可能来自美铁拿镇的耶拉大师）得知迦韦大师会来，因此便在今天下午来 了，我本打算在明天午饭前来的。到了我这把年纪，要外出旅游真的很麻烦。」

迦韦大师回答：「真的是啊！大师。」

「好啦！让潘那大师和楂嘉啦大师与迦韦大师闲聊一会吧！我需要休息片刻。」

潘那大师与楂嘉啦大师回答：「大师！你好好休息一会吧！之后便可与迦韦大师交谈了。」 可是，法遍安大师又不想休息了，随即与迦韦大师进行下述的谈话：

「迦韦师！我们已经见过一次面，应该不算陌生了，我们可以无拘无束地交谈吗？」

迦韦大师谦虚地回答：「好的！大师，请视我如你的弟子一样告诫吧！」

「那么，让我们继续上次的谈话吧。当我初次与你在勃固镇（Bago Town)的阿比村（Abyar village)见面时，大家都很陌生，而且都是那里的访客，所以未能详谈，现在，我们可以 深入些和讨论多些问题了。」

〔下面就是他们当时的对话记录〕

〔问〕迦韦师，现在接近雨季安居结束（Tha-din-gyut)，你在雨季安居期间会忙些什么？

〔答〕我会忙于教导佛法(1) (Sasana)，大师。

〔问〕你怎么样教导佛法？佛法有两个方面：一个是教理(Pariyatti)另一个是行道或实践 (Patipatti)，你参与哪个方面的教导？

〔答〕因为我对三藏经典所知有限，故无法在教理的讲解上作出贡献；我只能帮助未得定力 的人得到定力，指导已得定力的人成就他们的目标。

〔问〕那么你是怀着慈心（Mettd)去做的了。

〔答〕是的，大师。

〔问〕慈心（Mettd)是针对人的，那意味你的心仍安住于世间法(2)。你是怎么样安住于出 世间法(3)的？你也会安住于出世间法吧？

〔答〕是的，我也会的，大师。

〔问〕为什么你不完全用心审视出世间法呢？为什么你容许自心去思惟世间法呢？

〔答〕由于这身体负担太重了，我无法完全用心于出世间法，有时候我不得不把心意转向世 间法。（注：指要照顾身体上的需要：如饮食、睡眠、清洁、走动等。）

〔问〕让我们暂时不去讨论有关审视世间法的事，你是怎么样审视出世间法的？

〔答〕我审视刚领悟到的东西。

〔问〕那么，让我们暂时不理经藏的引述，你是依照《摄阿毗达摩义论》(Abhidhammattha Sangaha)所说的：

“Maggamphalanca nibbanampaccavekkhatipantito” i.e. paccavekkhand

「证果后回想过去了的事情。」那即是省察，是吗？•

〔答〕是的，大师。

〔问〕那么，用心审视道（Magga)、果（Pha/a)与涅盘（#ibMna)等出世间法与用心审 视世间法两者，你认为何者较为困难？是前者较为困难吗？

〔答〕在我来看，大师，两者都不困难。

〔问〕请告诉我，你是怎么样用心审视道（Magga)的？

〔答〕假设有位禅修者，他在修习内观禅（VipassaM、时不断进步，到了某个水平，当他的 心到达有分识（Bhavahga consciousness) (4)时，（道心）前面的三个心识会消灭烦恼 或污染，（紧随道心）后面的心识会觉知涅盘。接着，心、心所与色等的生灭变化被 了解为苦，心意在审思苦因时会领悟到贪爱就是苦因。这种领悟是在电光火石之间生 起的，可以说，就在我开口解释时已经发生了。

〔法遍安大师打断说：「对！请继续说下去吧！」〕

就在苦因被领悟那一剎那，苦因就被道智（Magga Nana)所消灭，就在那时，心、心所与色等（就好像被捣乱而功能尽失，）无法正常运作，于是因果链就在瞬间断开 了，那就是涅盘。果心（Pha/a consciousness)亦会紧随其后生起。那就是我亲身体 验到的知识，大师。

〔问〕等一等！当道智生起时，你可清楚地注意到它吗？

〔答〕不，大师。我是在回顾自心时才清楚地知道它的。

〔问〕你是在事后回顾自己的经历时才清楚地知道它的，对吗？噢！有一首巴利文诗偈说：

Yatha pi mule anupaddave dalhe Chinno pi rukkho punadeva ruhati evampi tanhanusaye anupahate nibbatthate dukkhamidam punappunam.

-《法句经》(Dhammapada)第338偈

它的意思是：如果一棵树被砍断，但它的根部仍然完好（未受损伤），它是会再生长 起来的。同样道理，如果潜藏的渴爱未被道智所根除，生死轮回苦是会继续重复出现 的。

如上述的巴利文诗偈所言，道智把贪爱完全消灭了，那很清楚。不过，这么做时，是 道（Magga)单独做的么？依世间惯例，战胜敌人的将军大多会有部队之副官帮助他 的，同样道理，出世间的道（Magga)是否也有助手或伙伴帮手去破坏贪爱呢？

〔答〕是的，大师，它有伙伴一起去做那件事的。

〔问〕那些伙伴是什么？请说出它们的名称。

〔答〕假设一位禅修者的内观禅修习已接近顶点，就在那刻，前面的三个心识把烦恼或污染 完全消灭了。当所有烦恼或污染被消灭了，他意识到涅盘，那是说他的心识察觉到涅 盘，道智会倾向心识所察觉到的涅盘，从而把贪爱完全消灭。

(注：前面的三个心识是指：遍作Parikamma，近行^pacara，随顺Anubma Cittas)

〔问〕我很满意你对道智的解释，迦韦师，这些内容实在很深奥和微妙，我们只是依照书本 的知识来说，而你却能说出紧接在道智（Magga Nana)后面的果心（Pha/a consciousness )，你在那刻的经验是怎么样的？

〔答〕它给我的印象不甚清晰，大师。

〔问〕跟在道心后面的果心被称为（Ananarika Pha/a)(此果心即紧跟在道心后面出现的下 一个心识，中间并无任何间隔），大师！这心识（在每次证道时）只生起两三次，因 此是无法被清楚地观察到的；可是，大师！当你回顾道心的生起时，你的印象是怎么 样的?

〔答〕假设一位禅修者证得初果或须陀洹道，当他已证得须陀洹道和回顾他的心时，他只知道自己已证得须陀洹道。

〔问〕当你安住于果心时，你的禅修对象是什么？另外，当你安住于果心时，内心会有什么 感受？

〔答〕就在你回想起亲证因果链被切断的那刻，果心即会生起，那时你会充满快乐与安宁， 而你也会全心全意地投入其中的。

法遍安大师评说：「安住于果心被称为（^a/a/^+ana pha/a)，只有这果心可被清楚地观察到，这 很微妙啊，大师！噢！我感到身体有点僵硬了，请让我休息一会。」说完便起身走上寺院的楼 上去了。

达弥卡大师（U Dhammika)是比较资深的一位比丘，他不同意敏建镇迦韦大师所说的有关涅盘是道智的伙伴一语，因此，他走上楼去与法遍安大师讨论这一问题。至于潘那大师（U Punna Sayadaw)、楂嘉啦大师（U Jagara)、其他比丘与善信们则满意迦韦大师给法遍安大师的答案， 他们在楼下赞赏迦韦大师。

达弥卡大师（U Dhammika)问，法遍安大师（Phet-pin-aing Sayadaw)答

〔问〕大师！敏建镇的迦韦大师说当道智消灭集谛（即苦因渴爱）时，涅盘是道智的伙伴， 我不同意他的说法，我的看法是：既然在道智那一念间，四圣谛同时生起，四圣谛亦 应被视为道智的伙伴，而非只是涅盘。

〔答〕不，达弥卡丨论典有言：「道智会辨识苦谛（Maggo dukkha saccam卩匀加甜\」道智 也会根除集谛（^amudaya Sacca)，道智也会培育道谛（Magga Sacca)，道智也会体 证灭谛（Nirodha Sacca)的。这些都是道智的功能，它们不是道智的伙伴。

〔问〕若是如此，大师！在双论（Famaka) (5)的遍知章节（Pari筋5如阳）中所谈到的三种 遍知（尸ar满65，full understanding)：

经充分观察后对身心（苦）的遍知(NataParinna)，

(注：指对身心（名色）的特性与它们间的因果关系的充分直接理解。)

经充分审查后（对苦因）的遍知(TiranaParinna)，

(注：指对苦因作出充分的审查与探宄后所得之充分理解。）

经充分观察、审查与克服等过程后可完全放下（苦因）的遍知(PahanaParinna)。(注：PaMna可解作克服或放弃。）

都是与道心(Magga consciousness)同时出现的，它们是否也应被接受为道智的伙伴 呢?

〔答〕不！你不能单单因为那三种遍知（Par沿力55)是与道心同时出现而说，它们不算是道 智的伙伴，伙伴的意思是指那些法是互相依赖的。

〔问〕如果互相依存可构成伙伴，那么，三十六种心所也可称为道智的伙伴了，因为论典有 言：「Cittena niyuttam cetasikam」（意思大约是：心所法皆依心识而生、与心识相应及 伴随着心识同时出现）？

〔答〕不！那三十六种心所也不能被称为道智的伙伴，它们是与道智一起出现的要素，但它 们不是道智生起所依赖的因素。

〔问〕如果是那样的话，大师！可否请你给我详细讲解有关道智伙伴的知识，好让我能完全 明白？

〔答〕好的！道心路过程（Magga thought process) (6)是这样的：在意门转向心（Mano dvaravajjana， Mind-door adverting) (7)生起后，称为行舍智（SO^kMrupekkM Nana) 所包含的三个心，即遍作(Parikamma)、近行(Upacara、与随顺(Anubma)就会根 除烦恼或污染，紧随其后生起的种姓心(GotrabhU)就会觉知涅盘（perceives Nibbana)，这个种姓心会指向涅盘，好像说：「涅盘就在那里！」紧随着种姓心之后及依赖其生起 的道心就会根除潜藏的烦恼或污染。对！迦韦师（U Kavi)的描述很精确，这是非常微妙的一点啊！达弥卡师。

注(1) 佛陀之教法：巴利文是（Sdsana)。指佛法、或佛陀的教导，它有三个方面或层面：

① 教理之教或教说之教（Pariyatti-sdsaMa)，指经律论三藏等应当学习的佛法义理。

② 行道之教、Pappatti-sasana)，指戒定慧三学等能导向证悟出世间法的修行实践。

③ 通达之教(Pafivedha-sasana、，指四道、四果与涅盘等九种出世间法之亲身证悟。

它们当中，前者是后者的根基，因为研宄教理提供修行的方针；修行则导向亲身证悟。

注(2) 世间法：巴利文是（Loka-dhamma)。(1)指三界内由名法与色法（精神与物质）所合成之 现象，它们都是缘生缘灭之「有为法」或「行法」。（2)指「八世法」或「八世风（八风）」：即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。「八世法」的巴利文是(Affha-loka-dhamma)、英文 是（Eight worldly concerns)。它们都是世俗人所关注的东西，它们能煽动人心，令世人如痴如迷，日思夜想。

注(3) 出世间法：巴利文是(Lokuttara-dhamma)，英文是（Supramundaneor Ultimate Reality )。

圣者所证得的出世间法。在南传论书中，特指四道、四果与涅盘等九种出世间法。前八种 出世间法，即四道四果仍是「有为法」，第九种出世间法，即涅盘才是「无为法」。

注(4) 有分识(BhavaAgaconsciousness)：又称有分心(Bhavahga-citta)，略称有分。可译为「生 命相续流」（life-continuum Consciousness)。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。每当有任 何心路过程生起时，有分心会暂时停止生起；一旦心路过程结束之时，有分心就会再相续 不断地生起。例如当一个人熟睡无梦时，没有任何心路过程生起，那时只是有分心在相续 地生起许许多多次而已。如果这些有分心也不生起的话，那个人就死亡了，因为心流一停 止时，死亡就会发生。有学者将有分心翻译为「潜意识」（subconsciousness)，事实上有 分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标（前 世的最后一次意门心路的所缘）。一切心识的作用与活动，都依「有分识」而起，心识恢 复平静后，又归于「有分识」。

注(5) 双论(Yamakah为南传上座部七论之第六本论书。属后期论书，但成立年代不详。本 论之旨趣并不在说明诸法之内容，而是以双对问答方式，阐明诸法相互之摄不摄、起灭等 关系。内容共分十品，主要在将各种教理作逻辑性之阐明，各品通立施设分、转分、遍知 分等三分。其中施设分又二分为总说分与义释分。所谓施设分，即列举法数；总说分， 即提示有关各法的问题；义释分，即一一解答问题；转分，即深入探讨各问题；遍知分， 即界定各法遍知之界限。全书所论，颇为烦琐。

注(6) 道心路过程(Maggathought process)：巴利文是(Magga-vTthi)。描述在道智出现前之特 殊速行心现象。

注(7) 意门转向心（Ma«odvaravajjana^)i佛教有所谓六根门，即眼耳鼻舌身意；相应地又有所谓「五门转向心」与「意门转向心」。当外在目标撞击五根门之一，在相应的五识生起之 前，另一心必须先生起，该心即是「五门转向心」；其作用是转向呈现于五根门之一的目 标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五识之一能够 随后生起。「意门转向心」能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这两种心路过程 里，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程里生起时，它称为「确定心」；其作用 是确定或鉴别五识之一刚识知的目标。在五门心路过程里，它随「推度心」之后生起；在 「推度心」检查该目标之后，它再鉴别之。在意门心路过程里，此心则实行另一种作用， 即转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为「意门转向心」。

在这里，这个「意门转向心」还是持续地像它之前一样地观照诸行法的坏灭；然后生起了 一个遍作（parikamma)，遍作就是准备让心流证悟涅盘；然后紧接着，生起了一个近行 (upacara)，近行是指他的心已经走近了、靠近了、接近了圣道圣果；然后生起了一个随顺心(anuloma)，随顺之前的世间心跟随顺之后的出世间心；当随顺心灭去，就生起了一 个种姓心（又称更改种姓心，gotrabhu)，这一个种姓心开始取涅盘为目标；但是由于刚 刚开始取涅盘为目标，他的心还没有能力断烦恼，在这个阶段，就是从这一剎那开始，他 已经结束了凡夫的漫长生涯，而从这一剎那以后，他将是一位圣者了，所以称为更改种姓， 这里的种姓就是由凡夫种姓转为圣者的种姓。

编者按：因为各种原因，文档不是很流畅，附上原文扫描件，供参考。

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