辨难答疑第十一讲 第二章 ③（下）《丹道法诀十二讲》中卷

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

辨难答疑第十一讲 第二章 ③（下）《丹道法诀十二讲》中卷

我自接受钱学森教授的建议由自然科学改行研究道家和道教之后，也曾被某些邪恶势力所纠缠长期处于逆境当中，因此写信向钱老“诉苦”。钱学森教授于1994年10月30日来信说：“您是个活人，有家室，要考虑到许多现实生活问题，要提级就得有块工作阵地，要归属一行，并作个头目，这就难了。您现已是道学家，能突破这个框框吗？但不突破又怎能干我给您的任务？”“您与我处境不同，但话又说回来，您现在是50岁，我50岁时是1961年，那时我就敢接受导弹任务，也是不怕死呵！”正是由于钱学森教授的激励，我敢于置群吠狺狺而不顾，耗时二十余年终于在2001年他90岁诞辰时完成了内丹学的调研任务，也是在钱老的激励下，我敢于为民族的命运直抒胸臆，为完成创立新道学的学术史命迈出了第一步。

2005年12月初，我想到钱老94岁诞辰将到，又是他从美国回归祖国50周年，便打电话问钱老的秘书李明先生，得知仅是航天系统的同事开了个小会，官方未予报导，大概钱老的心态也是“虚而受之”吧。好在历史是由人民写的，钱老对中华民族的贡献包括他开创人体生命科学研究的贡献必将载入史册。我的这本《丹道法诀十二讲》是在没有取得国家资助的条件下历时26年靠自力完成的，本想正式申请一笔科研经费等五年后气氛适合时再出版，现在决定在钱老95岁诞辰前问世，以使世人早日领会中华民族传统文化中人体生命科学的真面目。

丹道之修炼，以炼虚为炼心末后一段工夫，以还虚为炼丹最后一着工夫。《唱道真言》云：“至若炼虚，要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，无天无地，觉清空一气，混混沌沌。”“以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。”李道纯云：“心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自化气，气自然化神，神自然还虚。”又作《炼虚歌》云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古至今超越者，全由虚里做工夫。”中华民族的传统文化，其根源只在一个“道”字，其见地之精华处正在一个“虚”字，即在实有的物质世界和生命世界之中，发现了一个虚无空灵的世界，丹道就是开发虚无空灵世界之资源为实有的物质界、生命界所利用的学问，故曰“有之以为利，无之以为用”。此虚无空灵世界除含有人类的精神之外，还包含有人类尚无法测知的暗物质、暗能量和信息场（所谓挠场），它们只受道的支配，道也集中了这个虚无空灵世界的精华，这就是“唯道集虚”的含义。这句话落实到修持工夫上，就是要求从“无食、无息、无念、无身”的“四无法门”修起，学会辟谷则无食，学会胎息则无息，不动心入虚静则无念，静极不觉有身而至忘其身则无身，如此进入虚无境界则玄关必现，便与虚无空灵的世界相通了。

先师无忧子当年传丹诀时，曾嘱余将来可以《西游记》一书悟解印证。后来又遇知非子师传龙虎丹法，则称此法诀由张三丰、孙碧云、李春芳等一脉相承，而李春芳恰是《西游记》的作者。先师知非子之同类阴阳法诀传自周一三（号明阳），周明阳又为陈莲溪之弟子。李春芳编撰《西游记》乃丹家秘传的说法，自当有其根据。盖丹家以为有缘得到丹诀而不传为闭天道，将丹诀误传非人为泄天机，二者皆为丹道之罪人，不仅生前要受天谴，死后且殃及子孙、九祖受冥考。因此丹家得法后要既不闭天道，又不泄天机，故传法择徒十分谨慎，要经数年以上考验才肯传全诀，其著书亦多用隐语，读者能否有缘悟出丹诀皆由天定。

李春芳（1510—1584）字子实，号石麓，世居江苏句容县，后移居扬州兴化，和丹道东派创始人陆西星有通家之好。李春芳为明世宗嘉清二十六年（1547）丁未科状元，其殿试对策可能是明代唯一保存下来的状元卷实物。李春芳平生多读道教典籍，与高道和丹家交游，迎合了嘉靖皇帝朱厚熜崇尚道教且以男女双修丹法求长生不老的欲望，以擅撰道教青词擢翰林学士，后为礼部尚书，有“青词宰相”之讥。李春芳性恭慎，不以势凌人，后入参机务，兼武英殿大学士，为政持论平恕，不事操切。李于隆庆初谏阻造翔凤楼，旋为首辅，后辞职归乡，移家句容旧居茅山，以著书修道为乐，自号华阳洞天主人，卒赠太师，谥文定。

考《西游记》最早版本为明万历二十年（1592）金陵唐氏世德堂刻本，中有“华阳洞天主人校”字样，因句容茅山乃华阳陶隐居（陶弘景）修炼之地，号华阳洞天，李春芳在此有旧居，故以之为号。将《西游记》误判为淮安人吴承恩所作，起自清代淮安人吴玉搢、阮葵生等，他们见《淮安府志•艺文志•淮贤文目》中吴承恩所著书目中提到《西游记》，遂断定《西游记》小说为吴所著，后来得到鲁迅、胡适、郑振铎之认同，遂成定案，误传至今。其实吴承恩著有《西游记》的说法，亦见于《千顷堂书目》卷八史部地理类，为一本山水游记类书，既使吴承恩确著此书，也不是古典小说《西游记》。

吴承恩（约1500—1582）字汝忠，号射阳山人，终生业儒，不交佛道，热衷科举以求功名，久困场屋，45岁始中岁贡，61岁任长兴县丞，终生郁郁不得志，能诗文，善写杂记，好谐谑，亦曾游于李春芳门下（也许他见到过李撰《西游记》，为后世书目误载之起因），有《花草新编》传世。陈文烛为吴承恩之挚友，在吴亡后为《花草新编》作序出版，介绍吴承恩著述甚详，并没提及《西游记》，吴之亲友所编吴著书目亦无《西游记》之名，可知吴承恩著《西游记》乃误传。李安纲先生《吴承恩不是<西游记>作者》（《山西大学学报》1995年第3期）一文对此已辩析甚明，盖近人多以《西游记》为“滑稽”之书，而吴承恩善戏谑，乃误判为吴著。

其实《西游记》是一本秘传有丹道修持法诀的寓言隐喻体小说，非熟读丹经者不能为，非得丹道清修、双修丹诀真传者不能为，非熟悉佛道经典之大手笔不能为。华侨大学的郭健先生，2003年在四川大学道教与宗教学研究所李刚教授指导下写成《道教内丹学与<西游记>》论文获博士学位，此博士论文在答辨时曾经我审阅，其文已论定《西游记》是秘传内丹学的小说，决非在李春芳门下帮闲而无此大手笔、不懂佛道的吴承恩所能写，亦非鲁迅、胡适等不谙丹道的学者所能判其真伪。盖李春芳既得丹道法诀，则按道诫不敢不传，且其社会地位又不便以丹师身份公开收徒修炼丹道，只好将当时流传的唐僧取经故事重加编写，把所得丹道法诀隐于书中，托名华阳洞天主人而撰成今本《西游记》。

元明间演唱艺人流行之话本甚多，唐僧取经故事和孙悟空之艺术形象在民间艺人话本中早有流传，李春芳应是以大手笔按丹道修炼程序将这些故事重新作了艺术加工，沈承庆《话说吴承恩》（北京图书馆出版社2000年出版）一书也持类似意见。《朝鲜王朝实录•世宗五年（1423，明永乐二十一年）》：“礼曹据司译院牒呈启：‘《老乞大》、《朴通事》、《前后汉》、《直解孝经》等书，缘无版本，读者传写诵习，请令铸学所印出。’从之。”这就是说，韩国《朴通事》等高级汉语教材，早在1423年正式出版前就有手抄本流传，应成书于元代。《朴通事》中记载有平话《唐三藏西游记》，其中有唐僧引孙行者去西天经车迟国和伯眼大仙斗法，其情节酷似今本《西游记》孙行者在车迟国和虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事。然《朴通事》所记虽言“孙行者是个胡孙”，拔根毫毛有诸多变化，但情节简单，且无沙僧、八戒，内容仅突出僧道之争。《西游记》中此段故事虽仍以佛道之争为原型，但寓进了羊、鹿、虎三车运药过夹脊关、炼真性、辟旁门等丹道法诀，故事也更丰满，足见李春芳在艺术上的大手笔。

与此类似，内丹学家陆西星（1520—1606）作《封神演义》述道教仙术，此书亦被鲁迅误判为许仲琳所作，柳存仁先生和先师王沐先生皆有文章考定为陆西星所著。《封神演义》中多有咏丹道修炼的诗句，且引《黄庭经》达十余处，文字不失丹家本色。如其第5回词云：“夺天地之秀气，采日月之精华。运阴阳而炼性，养水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。按四时而采取，炼九转而丹成。”内丹学乃自古秘传的绝学，非世间等闲之辈所能知。《封神演义》中之丹诗，乃丹家真传，显非许仲琳之辈凡夫俗子可冒认著作权的。陆西星还著有《南华真经副墨》，李齐芳（李春芳之弟）为之“序”，“后序”则为李茂材（李春芳之次子）所作。由此可知，在明嘉靖年间全国崇道求仙气氛极浓的时代背景下，李春芳与内丹家渊源颇深，《西游记》为其所著是有根据的。吾既得传张三丰、孙碧云、李春芳一系丹法，不能不为李春芳著《西游记》一案稍作辩解。

近些年我收到大量读者来信，要求拜师求法学习丹道。孟子曰：“人之患，在好为人师。”（《孟子•离娄上》）我自己至2001年末才访到全诀，近几年方在实修中摸着些门径，因之除了按中国社会科学院研究生院的规定程序招收博士研究生和指导“博士后”作研究外，从不在社会上收徒弟。《西游记》载唐僧师徒四人来到天竺国下郡玉华州，孙行者、猪八戒、沙僧欲收玉华王的三个小王子作徒弟，惹着一窝狮子精，还丢了手中武器。为首的九头狮子精号“九灵元圣”，是太乙救苦天尊之坐骑，天尊对孙行者道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也”，此回称作“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵”。

看来，好为人师也是心灵不清净的表现。无奈近年海内外某些学界、政界、企业界的知名人物，通过种种关系直接到寒舍来探问丹道，自觉更不安宁。好在我已年过花甲，带博士研究生也有多年，思之再三，自以为这个师名还担当得起，索性来个“师狮授受同归一”，反倒减少来访的麻烦。我在书中已将“正大光明”四字开解清楚，此便是我所传的为人、为学、处世、修道的“四法印”，而“积德通灵”、“集义生气”、“唯道集虚”，就是我所传的“三句教”，今后凡以此做人、做学问、作事业、修丹道者，虽未面授，亦可称是我的学生。但愿我此举不要惹得“九灵元圣”率一窝师徒前来寻是非、找麻烦，因为我决无妨碍彼江湖丹师传法布道、收聚门徒之意。

附：《丹道法诀十二讲》 【中 卷】 目 录

辨难答疑第十一讲

第一章　丹道之调研（上）（中）（下）

第二章　丹道之修真辨难和答疑

　　　　第一节　三家四派丹法之区别和联系

　第二节　丹道对灵界的设定

第三节　积德通灵，集义生气，唯道集虚（上）（下）

　　　　第四节　丹道形、气、神之修炼要义

　　　　第五节　丹道铸剑功略说

　　　　第六节　为学与为道

第三章　丹道筑基功

　　　　第一节　无食、无念、无息

　　　　第二节　填髓法和抗寒功

　　　　第三节　藉众术而共成长生

　　　　第四节　自发声与自发功

　　　　第五节　站桩功再探

　　　　第六节　丹道入手功

出生入死第十二讲

　　第一章　人是什么

　　　　第一节　人的宇宙原理

　　　　第二节　人在宇宙中的位置

　　　　第三节　人是自然选择的结果

　　　　第四节　人是多种生命的共生体

　　　　第五节　人和自然环境共存

　　　　第六节　人与社会历史同步

　　　　第七节　人是文化的载体

　　　　第八节　人是形、气、神的三重结构体

　　第二章　人的基本生命活动

　　　　第一节　生与死

　　　　第二节　病与老

　　　　第三节　过激行为

　　　　第四节　性活动

　　　　第五节　睡眠与梦

　　第三章　人为什么活着

　　　　第一节　人生不过是几句话

　　　　第二节　人生的需要和瞬间的觉受

　　　　第三节　人生之问

　　　　第四节　人生的价值是什么

主要参考文献

音流（Sant Mat）资讯整理：

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音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/