人间世（下）《庄子现代版》（五）

四、树不成材，所以长寿

木师傅，名石，人称匠石，带徒弟路过齐国的曲辕，看见土地庙前一棵神木，是栎树，很大。树冠横撑，能荫蔽几千条牛。树身粗巨，腰围百尺。树梢高齐山顶。树身离地面八十尺才分杈。树大材丰，足够造船十艘。大栎树所在地成了旅游热点，拜神木的游客多如集市。匠石忙着赶路，无心细看神木大栎树。徒弟留连树下，绕树徘徊，看得心满意足，才跑去追师傅。他说“徒弟提斧握锛跟随师傅，走过不少地方，从未见过这样好的树材，师傅不肯留步看看，只顾赶路，为什么呀？”

匠石说“罢了罢了。那是坏木，不值一谈，做船容易沉，做棺很快朽，做家具会破裂，做门要溢脂液，做柱要招白蚁。不成材的坏木啊，毫无用处，所以长寿，活到现今。”

匠石回到住处，大栎树夜间来显梦，说“你要我向什么看齐呀？向佳木看齐吗？山楂树啦梨树啦桔树啦柚树啦都是佳木，能结佳果。甜瓜之类不是木本，也结佳果。果熟了，遭剥夺，受侮辱，大枝折断小枝蔫。能结佳果，大有用处，结果他们苦了一生，天年都未活满就短命了。不是世俗糟踏他们，是他们做了佳木自讨打。世界上的东西，因为有用处，所以自讨打，比比皆是哟。我这一生，从做小树起，努力做到毫无用处，多次犯险，差一点就丧命斧锛，死于你这一类木匠之手。现今我总算做到完完全全的无用了，连你都明白我的无用了，这对我说来就是大有用处了。如果你这一类木匠夸我有用，我能长得这样大吗？我晓得，你是人，是动物，我是树，是植物，你和我，非同类。但是我们都是造物主的作品，都是物呀。你有什么资格品评我，断定我不成材，是坏木？你，死期不远了的一个坏人，也能准确地品评我这一棵坏木吗？”

匠石醒来，对徒弟讲了梦。徒弟质问“他说了要做到毫无用处，为什么又冒充神木呀”

匠石急忙摆手，禁止徒弟再讲，似乎害怕大栎树听见了，悄声说“绝密！别拿出去讲：他本来不愿意充当神木，不过是借土地神躲灾罢了。他若听见你刚才的责备，会认为你不够朋友，在辱骂他。当初他若不投靠土地庙，充当神木，挂一个保境安民的虚职，恐怕早已被乡民砍做柴烧了。何况他保全自身的方法，据我看来，显然与众不同。蠢物以为有用就能保全，慧物以为无用就能保全，而他，身处有用无用之间，赖以保全，具独创性。你用道义去衡量他，太不沾边了啊。”

南郭子綦先生游览宋国的商丘，看见丘上一裸大树，估计是千年前商朝的旧物。树的形态古怪，不知树名，给人以神秘感。树下凉荫广布，若躲炎阳，可停千车。子蔡间：“这是什么树哟树材一定非常好吧？”游客摇头，都不晓得。子萦仰脸观察枝柯，全是扭曲的，不能做栋梁。低头又看崛起的根部，原来是转心木，木纹绕旋如搓麻绳，而且木质疏松易脆，不能做棺，更不用说做家具了。伸手摘叶，舔舔，辣似火烧，嗅嗅，昏似酒醉。过了三天，舌尖还溃烂，头还晕。可见这种树叶，不能代粮救荒，不能入药治病，真是绝了。

子綦求医，看口腔科，自吟自叹：“坏木哟，你真不成材，叶子都伤人，所以活千春，树顶高入云。你已做到无用处，但又有益于路人，炎夏.免费送凉荫。躲在有用无用之间，保全你自身，既做老神仙，又当大圣人。”由于舌尖溃烂，致使语言含混，医生以为他在说病。

宋国有个荆家林场，土质宜栽楸柏桑三种树，都是佳木，用途甚广。这三种树的木材很畅销，结果是大量砍伐。腰围小的树，砍去做捕笼，供应猎猴户。腰围中的树，砍去做栋梁，供应建华宅的暴发户。腰围大的树，砍去做巨棺，供应办丧事的贵官富商。那里的楸柏桑三种树，天年都未活满就吃斧锛短命了，这是佳木成材反遭害啊。不信请看祭奠黄河，祭品用猪不用翘鼻孔的，用牛不用白额头的，用女不用生痔疮的，沉入滔滔浊浪，送给河伯享受。选猪选牛选女人的这点常识，低级神职人员都懂，说那很不吉祥。但在神人看来，变猪有了翘鼻孔，变牛有了白额头、变女人有了痔疮，不会送去沉河淹死，那才是真正的大吉祥啊。

残疾人支离疏，姓支离，意思是缺损不全，名疏，意思是稀松无用。不幸的支离疏天生畸形，驼背佝腰，致使下颏靠拢肚脐，肩膀高过脑顶，颈椎凸出，指向天空，五脏处于高位，两腿贴着胸膛，够可怜了。好在手巧心灵，替人缝缝洗洗，便能养活自己；替人卜卦算命，兼可养活十人。官府招募兵丁，支离疏在招兵站外挤来挤去，挥臂高呼爱国口号，不怕送上前线。官府摊派劳务，支离疏也不怕，因为残疾免派。官府抚恤贫病，支离疏能领取米百斤柴十捆，比谁都多。形体缺损不全的人仍然能混下去，活满天年，何况非残疾的常人，只是材干缺损不全，会活不下去吗？

大栎树不成材，是坏木，假借神木之名，活得上好。无名古树毫无用处，也是坏木，不假借任何美名，同样活得上好。何必做佳木，年轻轻的死于斧锛？猪翘鼻孔，牛白额头，是坏畜。女人生了痔疮，是坏女。何必做佳畜佳女，淹死在黄河？支离疏残疾，是坏男，活得上好。何必做佳男，被送上前线，或终身劳苦，不得安闲？

五、狂人悲歌告诫孔子

鲁国圣人孔子官运欠通，受到排挤，从高位跌下来，愤然辞别故土故乡，远游南方的楚国。他想凭着自己的名声，博得楚王的眷顾，实践儒家的政纲。到了楚国他才明白，这里也是乱世，并不比鲁国好。驿馆闲住七八天，不见楚王派人来请，他已非常苦闷。这天，忽听驿馆大门外闹闹哄哄，便去楼头俯视，见街上一男士披发跌脚正在跳舞，众人笑谑欢呼。那男士一抬头瞥见孔子，使仰天大唱起悲怆的楚声。歌曰：

大鹏啊南飞的大鹏，

你的翅膀衰弱疲癃，

再也飞不上九万里的高空，

美德沦落，受鹌雀的嘲弄。

未来的新世界到底在哪里？

你望望不见，眼前雾蒙蒙、

史前的理想国到底在哪里？

你追追不回，那是一场梦。

天下澄清，正道直行有麒麟，

圣人治国尽忠心，创造文明.

天下混沌，歪道横行多枭獍，

圣人逃国隐山林，保全性命。

今逢乱世。处处昏君与债臣，

圣人，你不挨刀，已是万幸。

无用是福，劝你休息，

难道这有什么不容易。

有用是祸，笑你执迷，

大难临头不肯避一避。

飞回去!飞回去! 

附：内篇·人间世 原文、译文（续2）

【原文】

匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜之百围③，其高临山④，十仞而后有枝⑤，其可以为舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。弟子厌观之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子(11)，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣(12)，勿言之矣！散木也(13)，以为舟则沈(14)，以为棺槨则速腐(15)，以为器则速毁，以为门户则液樠(16)，以为柱则蠹(17)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿(18)。”

匠石归，栎社见梦曰(19)：“女将恶乎比予哉(20)？若将比予于文木邪(21)？夫柤梨橘柚(22)，果蓏之属(23)，实熟则剥(24)，剥则辱(25)；大枝折，小枝泄(26)。此以其能若其生者也(27)，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也(28)。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用(29)。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也(30)？而几死之散人(31)，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦(32)。弟子曰：“趣取无用(33)，则为社何邪(34)？”曰：“密(35)！若无言！彼亦直寄焉(36)，以为不知己者诟厉也(37)。不为社者，且几有翦乎(38)！且也彼其所保与众异，而以义喻之(39)，不亦远乎！”

【注释】

①匠石：名叫“石”的匠人。之：往。

②栎（lì）：树名。社：土神。“栎社树”意思是把栎树当作社神。

③絜（xié）：用绳子计量周围。围：周长一尺。

④临山：接近山巅。

⑤仞：八尺。

⑥旁：通作“方”，且：将的意思。

⑦匠伯：即匠石。“伯”这里用指工匠之长。

⑧辍（chuò）：中止，停。

⑨厌：（厭）：满足，这个意义后代写作“餍”，今简化为“餍”。“厌观”意思是看了个够。

⑩走：跑。及：赶上。

(11)斤：斧之一种，后称“锛”，即横口斧。

(12)已：止。“已矣”犹言“算了”。

(13)散木：指不成材的树木。

(14)以为：即“以之为”，把它做成。沈（chén）：同“沉”。

(15)槨（guǒ）：“椁”字的异体，指棺外的套棺。

(16)户：单扇的门。液：浸渍。樠（mán）：松木心；“液樠”意思是像松木心那样液出树脂。一说为一树名，其心似松。

(17)蠹（dù）：蛀蚀。

(18)若是之寿：像这样的长寿。

(19)见（xiàn）：拜见。“见梦”即梦中会见。

(20)比：比并，相提并论。“比予”即跟我相提并论。

(21)文：纹理，这个意义后代写作“纹”。“文木”即可用之木。

(22)柤（zhā）：楂。

(23)蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。属：类。

(24)实：果实。剥：通作“攴（pō）”，用器物轻轻打落在地。

(25)辱：屈；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残。

(26)泄（yè）：通作“抴”；“抴”亦写作“拽”，用力拉的意思。

(27)以：因。苦其一生：使其一生受苦。

(28)掊（pǒu）：打。

(29)为予大用：这里隐含有“积无用而为大用”的哲理。正因为被人们视为无用之材，所以才保全了自身，这才成就我最大的用处。

(30)相：看待。

(31)散人：不成材的人，相对“散木”说的。

(32) 诊：通作“畛”，告诉的意思。

(33)趣：意趣。“趣取”就是意在求取。

(34)为社何：意思是为什么做社树而让世人供奉。

(35)密：默，犹言“闭嘴”。

(36)直：通作“特”，仅只的意思。

(37)诟厉：辱骂、伤害。

(38)翦（jiǎn）：斩伐。

(39)义：常理。喻：了解。

【译文】

匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有头十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”

匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用什么东西跟我相提并论呢？你打算拿可用之木来跟我相比吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。而且我寻求没有什么用处的办法已经很久很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是‘物’，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的没有用处的人，又怎么会真正懂得没有用处的树木呢！”

匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”

【原文】

南伯子綦游乎商之丘①，见大木焉有异，结驷千乘②，隐将芘其所藾③。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁④；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺槨⑤；咶其叶⑥，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲⑦，三日而不已⑧。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人⑨，以此不材⑩！”宋有荆氏者(11)，宜楸柏桑。其拱把而上者(12)，求狙猴之杙者斩之(13)；三围四围(14)，求高明之丽者斩之(15)；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之(16)。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者(17)，与人有痔病者不可以适河(18)。此皆巫祝以知矣(19)，所以为不祥也(20)。此乃神人之所以为大祥也。

【注释】

①南伯子綦：人名，庄子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。

②驷（sì）：一辆车套上四匹马。

③芘（pí）：通作“庇”，荫庇的意思。藾（lài）：荫蔽。

④拳曲：弯弯曲曲的样子。

⑤轴：指木心。解：裂开。“轴解”意思是从木心向外裂开。一说“解”讲作“散”，指纹理松散不可用。槨：“椁”字的异体，外棺。

⑥咶（shì）：通作“舐”，用舌添。

⑦酲（chéng）：酒醉。

⑧已：止。

⑨嗟乎：感叹声。

⑩以：如，这个意义后代写作“似”。

(11)荆氏：地名。

(12)拱：两手相合。把：一手所握。

(13)杙（yì）：小木桩，用来系牲畜的。斩：指砍伐。

(14) 围：一说指两臂合抱的长度。一说两手拇指和食指合拢起来的长度。

(15)高名：指地位高贵名声显赫的人家。丽：通作“Ø”，栋，即屋之中梁。

(16)椫（shàn）傍：指由独幅做成的棺木左右扇。

(17)解之：指祈祷神灵以消灾。颡（shǎng）：额。亢：高；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折额、毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净，因而不用于祭祀。

(18)适：沉入河中以祭神。

(19)巫祝：巫师。

(20)以为：认为。

【译文】

南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。

子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。

【原文】

支离疏者①，颐隐于脐②，肩高于顶，会撮指天③，五管在上④，两髀为胁⑤。挫鍼治繲⑥，足以ú口；鼓é播精⑦，足以食十人。上征武士⑧，则支离攘臂而游于其间⑨；上有大役，则支离以有常疾不受功⑩；上与病者粟，则受三钟与十束薪(11)。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

【注释】 

①支离疏：假托的人名。“支离”隐含形体不全的意思，“疏”隐含泯灭其智的意思。

②颐：下巴。脐：肚脐。

③会撮：发髻。因为脊背弯曲，所以发髻朝天。

④五管：五官。旧说指五脏的腧穴。

⑤髀（bì）：股骨，这里指大腿。胁（xié）：腋下肋骨所在的部位。

⑥鍼（zhēn）：“针”字的异体。“挫鍼”即缝衣。繲（xiè）：洗衣。

⑦鼓：簸动。é：小簸箕。播：扬去灰土与糠屑。

⑧上：指国君、统治者。

⑨攘（rǎng）：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂。

⑩以：因。常疾：残疾。功：通作“工”，指劳役之事。

(11)钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。

【译文】

有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够ú口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！

【原文】

孔子适楚①，楚狂接舆游其门曰②：“凤兮凤兮③，何如德之衰也④！来世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，圣人成焉⑥；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽⑦，莫之知载⑧；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋⑩！迷阳迷阳(11)，无伤吾行！吾行郤曲(12)，无伤吾足。”

山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

【注释】

①适：往。

②楚狂接舆：楚国的隐士，相传姓陆名通，接舆为字。

③凤：凤鸟，这里用来比喻孔子。

④何如：如何，怎么。之：往。全句大意是，怎么怀有圣德却来到这衰乱之国。一说“如”通作“尔”，全句讲作怎么你的德行衰败了。姑备参考。

⑤有道：指顺应规律使社会得到治理。下句的“无道”则与此相反。

⑥成：指成就了事业。

⑦乎：于，比。

⑧莫：不。载：取。

⑨已矣：即“算了”。

⑩画地：在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循。

(11)迷阳：指荆棘。

(12)郤（xì）曲：屈曲，指道路曲折难行。根据上句结构特点，“吾行郤曲”当与“迷阳迷阳”结构相同，而“吾行”很可能是传抄时误迭，则全句当是“郤曲郤曲”。

(13)寇：侵犯，掠夺。“自寇”意思是自取砍伐。

(14)膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。

(15)桂：树名，其皮可作香料。

【译文】

孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”

山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

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