辨难答疑第十一讲 第三章 （1）《丹道法诀十二讲》中卷
编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。
辨难答疑第十一讲 第三章 （1）《丹道法诀十二讲》中卷
第三章 丹道筑基功
老子《道德经》云：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”（3章）只此四句，便是丹道筑基功的提纲和总诀，紫阳真人张伯端以为“虚心”为性功筑基法，“实腹”为命功筑基法，南宗丹法主张先命后性，故其《悟真篇》云：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金”。其实丹道筑基功，是为修持丹道打基础的功夫，此道三家四派丹法各有不同的要求，但皆以疏通全身经络，达到精满、气足、神旺为重点。某些贩卖丹道的匿名鼠辈竟然在互联网上对筑基功也故弄玄虚，出言狂妄，称唯独他自己得了什么神授的秘诀，这类宵小之徒总想把和丹道有关的所有知识都盖上“绝密”的私印封锁起来卖高价，人们不难识别此种行为正是江湖文化的本色，因此我们不惜笔墨干脆再向丹道爱好者介绍一下筑基功的本义。
我在《道学通论•丹道篇》和拙著前几讲中都已讲过丹道筑基功，例如站桩、静坐、辟谷、胎息等，其实都在筑基之范围。同类阴阳丹法讲“牢固阴精是筑基”，因之《补亏正法》一讲也可看作筑基功。凡我已经专门讨论过的功法，此处仅点到为止，以免重复。就丹道筑基功而论，因是丹道的入手功夫，所以最重要，眼下国内不少招摇收徒的丹师，其实也仅修持到丹道筑基阶段。筑基功因是丹道的起手功夫，所以又最灵活，功法因人而异，即个人的身体素质、生活习惯、兴趣爱好、师门承传，甚至心理状态的不同，可以采用不同的修持方法筑基。例如有习练太极拳者，有习养生桩者，有习多门气功者，有学瑜珈术者，有练健美操者，有习各派武术者，当然可以在此基础上筑基,事半功倍。还有爱跳舞者，爱唱歌者，爱静坐者，爱睡眠者，爱看书者，爱游泳者，爱打球者，爱跑步者，爱走路者，爱演讲者，爱喊叫者，爱爬山者，爱躺卧者，也不妨根据自己的习惯，配合精、气、神的运用，创编成筑基功的套路，以进入丹道之门。当然，这需要有实证经验的丹师临炉指导，或靠自己多读丹经后狠力摸索。
据冲虚子伍守阳《天仙正理·筑基直论》所载，“筑者，渐渐积累增益之义；基者，修炼阳神之根本，安神定息之处所也”。阳神是由元神炼成的，而元神的根基是元精和元炁。精炁属阳，神属阴，如无精炁为根基，则只能出阴神而炼不成阳神。元精为情欲勾引则泄为淫精而元精败；元炁因呼吸往来不止日消月耗则元炁散；元神因思虑过度而元神伤。因而葆精炼精则元精满，调息入炁穴则元炁足，炼己止念则元神旺。实际上丹道筑基功就是修炼精气神的工程，是精气神炼合为一的工程。我本学界中人，在学者的圈子里，我尝自诫“讲学不讲道”；遇到丹道爱好者来访，不得已则“讲道不讲法”；今下决心著此《丹道法诀十二讲》，本来是给学生写的讲义，原则是“讲法不讲术”。筑基功属于“术”的范畴，今不得已写出来，读者将拙著所谈的功法仅能当作读书和修持的参考，切不可自以为得了我的真传照书炼功。
必须预先声明的是，古之丹经包括拙著及我发表过的所有内丹学著作，皆仅是理论的层面，不是什么具体指导练功的真传，读者能作如是观，我才敢放胆讲下去。因为丹道修持是非常个体化的工夫，况且每个人的生命深处及潜意识中隐藏的业力也大不相同，丹道是比气功更深层的功夫，其奥妙之处全在火侯，掌握不好出现偏差或走火入魔并不罕见。江湖丹师可以自神其术指导别人练功，因为他们靠此术谋生，不会像我这样公开法诀，他们秘传之目的在于收费，其实拙著中的只言片语都足够他们卖几辈子的。我用不着靠传授丹道谋生，更不想被别人视为丹师，也决不肯指导别人练功。我是研究丹道的学者，今仅从学术的视角对丹道筑基功稍作归纳。
第一节 无食、无念、无息
我曾讲过丹道修持要达到“无食、无念、无息、无身”的“四无”境界，才得玄关窍开，先天一炁从虚无中来。然而在丹道筑基阶段，就要为这种“四无”境界预作准备，先作一些近似于无食、无念、无息的功法。欲要无食，先行辟谷；欲得无念，先须炼己；欲达无息，先修胎息。必须指出的是，修习辟谷、炼己、胎息之功，和丹道大周天炼炁化神入大定时出现的无食、无念、无息根本不同，读者不要错以为习得辟谷、炼己、胎息之功就达到炼炁化神的境界，当然某些修习伍柳功法的丹师也不必据书反对在筑基阶段修辟谷和胎息，指责说非要到“炁满不思食”才是自然的真辟谷。“炼己”之功我在《道学通论·丹道篇》清净丹法程序中已有论，辟谷和胎息拙著也专门讨论过。何况近些年修伍柳派丹法静坐炼己者之中有过辟谷和胎息体验者，早已不在少数，因此读者可以从互联网上了解这方面的内容，多找一些确有修持经验的道友相互切磋，出现偏差随时纠正，进入修持阶段必须慎之又慎。
就本人来说，最早接触气功是1958年读中学时买了一本刘贵珍的《气功疗法实践》，我熟读后作了笔记，并试着以观想头上有一轮明月化为五彩甘露贯通全身，并练习意注丹田的腹式呼吸法。国民经济“困难时期”学校实行“劳逸结合”之教学，傍晚即把中学生赶到宿舍睡觉，大家睡不着，在不到两年的时间里我曾依法修习气功。随后升高中、升大学竞争激烈，我拼命读书，就不再顾及此事了。我以前曾有三次重病生命垂危，一是1946年估计是小儿肺炎，农村无医无药，被一走乡郎中用中药偏方救活，留下病根；二是1961年得伤寒，高烧不退险些丧命，注射抗生素损害了听力；三是1967年“文革”期间又为红卫兵组织写材料三日夜不睡剧烈头痛入天津总医院抢救，误诊为脑炎抽脊髓化验留下后遗症。那时我再次想到了刘贵珍的气功疗法，这种观想明月的功法1957年初版时有，再版时删去了，而我又依此法练习了三年身体才恢复。离校后我在“文革”下乡期间学习过武术和马步桩，但“文革”结束后则考硕士、考博士、学位论文答辩，一直到中国社会科学院搞科研、出专著、评职称，都是疲于奔命，无暇顾及练功。所幸在1980年秋冬之际得先师无忧子丹法之传，但病愈后练功时断时续，再没出现明显的效果，后来忙于著述，也就放下了。1995年疲劳过度，眼睛胀疼视物不清，头摇手颤不停抖动，双腿膝疼迈不开步，血糖、尿糖都高，先是西医按青光眼、糖尿病、髌骨退行性病变、风湿病、帕金森氏症治疗，后又看中医和针灸，疗效时好时坏。我自1983年在《文史哲》公开发表研究内丹学的文章以来，至1995年在国内外学术界已有一定影响，但实际上对丹道修持中尚有一些难点和疑点百思不得其解，有些从各地丹师调研来的法诀根本无法实施或毫无效果，因此不敢实修丹道。随着国家突然加大了对气功活动的管理力度，先是要各流派的气功团体将其功法上报审查登记，后又分为健身气功和医疗气功分别管理，由国家体育总局和中央610办公室组建了全国健身气功管理中心。这期间我多次被邀请去参加各类会议，审查过一些气功团体的材料，结识了王国琪、周荔裳、陶祖莱、蔡益鹏、胡海昌、任守榘、宋天彬、钱俊时、申漳、刘俊骧、邱玉才、孙福立、吴立民、宋孔智、牛实为、褚德莹、林中鹏和台湾大学李嗣涔教授等多名专家，并在冯理达、黄鹰等人的组织下作为专家评审组成员对新创编的“易筋经”、“五禽戏”、“六字（气）诀”、“八段锦”四种健身气功通过了评审。
老子《道德经》云：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（27章）为了社会的安定和谐，必须要遏制这批心理失衡、对社会现状心怀怨望的特殊群体的破坏性，这就需要提高社会的公正原则和用人的开放性，给他们发挥才能的机会，将其中多数人引向正路。大道之流行本应无弃人、无弃物，然而在我国传统文化根基受损伤，社会出现大量权力失衡贫富不均和政治漏洞的情势下，这个群体往往会在法制薄弱的环节坐大为患。《易·系辞》云：“小人不耻不仁，不畏不义，不见功不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”因之在丹道传播领域建立法律、法规，将其纳入法制化管理的轨道，防止埋下社会动乱的隐患，已成了维护国家长治久安的不可忽视的大事。然而令我深感惊异的是，这种江湖术士不仅是我们这个教育相对落后的中国特色的文化产物，而且在西方发达国家近些年也出现了，这倒不是我国的江湖术士跑到国外去发洋财，而是国外发达国家自己也出现了一些贩卖中国佛道文化的“洋江湖”。盖因西方社会在满足了物质生活的需要之后，越来越关心身体健康、精神的高峰体验、老年的身心归宿等问题，也使佛道修炼之术有了广泛的社会需求。某些国外学者来这里访问几次回国就成了“大师”，其手段竟和中国的江湖术士惟妙惟肖。这更说明将内丹学从江湖文化提升到学术的殿堂，变成科学家、哲学家、心理学家进行学术研究的课题，在全世界都是完全必要的。
1998年以来，我开始接待来访的有一技之长的气功专家，特别是对辟谷、胎息、抗寒这三种功法特别留心，因为随着我对丹道研究的不断深入，我发现这三种功法是丹道筑基功必不可缺的。我的体质对心理诱导或发放“外气”极不敏感，一些曾轰动全国的著名气功专家来舍下好心为我和家人发功治病，全家只有我毫无反应，这些年仅有两个气功专家发功时我腿部稍有冷热之感。在2001年底钱学森老师九十寿诞前我终于完成了丹道调研，转而调研密宗，过去对丹道的许多疑窦开始解开，并逐步进入实修阶段，原来那些病症逐年减轻乃至痊愈。本来医生曾说这些病都是难以治愈的，因之我怀疑当时太忙没有作所有项目的检查，后来我抽时间专门住院一个月彻底检查身体，证实我根本没有那么些病。我综合有辟谷、胎息、抗寒经验的气功专家所用的方法，确认这三种功法是人体本有的潜能被开发出来，是正常人都可以做到的。我平生想要办的事一旦下决心就一定要办到，别人能辟谷、胎息、抗寒我肯定也能,于是先习辟谷,半个月过去没出毛病，后来每年坚持两次，在2004年辟谷56天时曾出了一次意想不到的大偏差，我在总结经验教训后改进了辟谷方法，同时将胎息、抗寒功也练成了。其实我没有耐心去模仿气功专家们各自创编的那些独成体系的功法，因为这不符合我的性格，而是靠自己多年研习丹道形成的智慧和个人的毅力摸索成功的。读者若问我修习辟谷、胎息、抗寒功的法诀是什么？我只能告诉你，有胆量和毅力就够了！你不怕饿死，不怕憋死，不怕冻死，不达目的不休止地摸索下去，自己摸准练功的火候，成功后回首一看一点也不难，别人能做到的你一定能做到。实修时关键是要有智慧，自己随时发现问题解决问题，如果盲目蛮干就等于自寻死路！下面再对辟谷、炼己、胎息的科学原理作些探讨。
1、就辟谷而论，一般说来大约经过三个阶段。第一阶段体重下降，走路发飘，身体有不同程度的生理反应，这阶段尿常规检查时发现尿酮体呈阳性。此阶段以每天食少量水果为宜，以免立即停食引起宿便中毒，故吃水果逐渐将宿便排净。第二阶段体重逐步停止下降，体力恢复，尿酮体由强阳性转为弱阳性乃至正常，可减少水果到基本靠饮水维持。第三阶段一般到40天左右，身体突然感到轻爽有力，精力倍增，尿酮体转为阴性。《太平经》讲过辟谷十个月可以发生通灵现象。钱俊时研究员认为，化验尿酮体是否阴性（正常值）是判断辟谷者能不能达到高层次的一个准确、有效、简便的重要指标，他追踪的一个辟谷近五年之久的妇女曾自发出现胎息和入定的现象。我推测，辟谷至少有三个作用，一是在体重下降期将体内多余的脂肪、不成熟的细胞变为热量清除掉，等于将人体进行一次大清除。二是体重停止下降后，人每天消耗约三千卡的热量来自人体对水、空气、阳光的直接摄取，即可视为由后天运转机制向先天机制的转化。三是人体先天运转机制启动后，消化系统得到时间休整，同时带动全身内脏器官的休整，达到了人体大修的目的。实际上，辟谷引起的人体生理化学反应还没完全揭示出来，例如我原来以为辟谷可以治疗“脂肪肝”，后来发现饥饿状态反而诱发“脂肪肝”，必须喝山楂片、草决明水以预防，看来辟谷是人体科学研究尚未展开的重大课题。
2、何谓炼己？柳华阳《金仙证论·炼己直论》云：“己即我心中之念耳”，炼己就是炼去心中的杂念，使元神呈现出来。丹家认为“息无则命根永固，念无则性体常存”，“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，“思虑未起，鬼神莫知”，因之炼己就是达到“无念”的心理状态。屈原《楚辞·远游》云：“毋滑而魂兮，彼将自然；一炁孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为为先。”这就是古代仙人所传的丹道炼己功法。关于佛道修炼“止念”的功法，前《禅定与开悟》已讲述甚多，此处仅对“炼己”功成的信号“阳光一现”再作讨论。1990年德国哥廷根马普生物化学研究所的研究员蔡郑晖大姐和我一起去探望王沐老师，先师王沐先生曾说“阳光一现”的景象和见性的性光不同，而是一种如闪电般的景象，称之“虚室生白”。在化学上，天空的闪电是由NO（一氧化氮）为“分子靶”形成的，我和郑晖大姐都想到在炼己入静时脑部血液和神经细胞递质间是否也产生了NO。直到1998年美国生物化学家费里德·穆拉德等人因发现NO可以在细胞之间、神经元之间传递信息而获得诺贝尔奖金，这使我们更下定了要将内丹学从江湖文化中解救出来的决心。其实人体中的化学递质不仅是NO，还有H2S（硫化氢，放屁时可排出）等，皆对人体生命信息的传递起着重要作用。另外，现代生物化学还发现，人在胚胎期时神经元细胞在发育期间，如果接触到纤维母细胞生长因子（F G F）和神经生长因子（N G F），就会发育成交感神经系统的神经元（即丹家所谓“火”）。但是，倘若神经元细胞在发育期没有接触到前述两种因子，而是接触到肾上腺皮质激素，那么它就会发育成肾上腺的分泌细胞（主要功能为分泌肾上腺皮质激素，丹家谓之曰“水”）。这就是说，神经元（火）和肾上腺皮质激素（水）是同源的，其发育结果是由“环境因素”决定的。这又给丹家“水火同源”、“水火既济”找到科学根据，而“炼己”等实际上是调动“环境因素”！内丹学在生化反应、电化学等方面的科学根据还有很多。因之内丹学的研究是可以获得诺贝尔奖的前沿课题，江湖术士的参与只会把水搅浑。
3、至于“胎息”，和“闭气”不同，其中确有些秘诀不便公开传授，以免被江湖术士窃为己有增大其招摇撞骗的本领。江湖术士不肯下苦功修持，大多未达到胎息的水平，他们急需得到一种立竿见影的胎息法诀，因之这种法诀越不宜对他们公开。但真正用功修持的道友，仍可刻苦练功逐步达到胎息，不可急于求成，以免产生流弊。这里特别指出，凡《丹道法诀十二讲》所传修持法诀，为我国历代丹家“千圣不传之秘”，乃余26年访道历尽千辛万苦得来。好道者必须以“诚、敬、恒、真”四字入手，方可读得，方可学得，方可修得，此道与江湖术士无缘。心术不正之徒以侥幸心理窃取法诀，必会走火入魔，自取其祸，勿谓言之不预也。修真之士能穷想山根，进而凝神夹脊双关，而后将夹脊所凝之神藏于炁穴，如此守而不离，真气渐畅于四肢百骸，胎息自成。胎息初成时有橐籥鼓动，皮肤发胀和腹泄的证验，属正常现象，久而自消。腹泄现象出现后宜注意掌握火候，和拙著《道学通论》所传睡功之“锁鼻术”结合，便可渐入佳境。古丹经每言胎儿在母腹中，以脐带和母体血肉相联，气脉相通，母呼亦呼，母吸亦吸，谓之胎息。直至胎儿十月出生，离开母体“哇”的一声，脐带剪断，先天胎息结束，后天呼吸开始。这种描述实际上是古代内丹家不明生理学以讹传讹的误解。实际上胎儿寄生在母亲子宫中，是犹如癌瘤一般的异物，他（她）和母体通过胎盘膜隔开，血液并不互相流通，胎儿的血型一般也和母体不同。胎儿在母亲子宫中并不呼吸，其血液中的血红素也并无捕捉氧气的功能。一般说血红素是由两对不同的多肽组成的蛋白质，胎儿体中的血红素由于其中的一对多肽化学结构和婴儿及成人不同，尚不能和氧气结合，也不需要氧气。直至胎儿“哇”的一声离开母体，其哭声振动开启肺活量，开始有了后天呼吸，红血球分子链的化学键也发生变化，控制运氧的基因转换并活化，有了运送氧气的功能。这一系列生理和化学变化是逐步发生的，因之幼儿自出生后大多时间处于昏睡状态而后逐步活跃起来。人们知道，化学反应在一定条件下都是可逆的，血红素的不同构型自胎儿至成人也是并存的，因之我们可以设想通过丹道修炼提供生理环境和化学反应条件重新返回胎儿的状态。实际上，胎息法本质上是模拟恒温动物冬眠的状态。
附：《丹道法诀十二讲》 【中 卷】 目 录
辨难答疑第十一讲
第一章 丹道之调研（上）（中）（下）
第二章 丹道之修真辨难和答疑
第一节 三家四派丹法之区别和联系
第二节 丹道对灵界的设定
第三节 积德通灵，集义生气，唯道集虚（上）（下）
第四节 丹道形、气、神之修炼要义
第五节 丹道铸剑功略说（上）（下）
第六节 为学与为道（1）（2）（3）（4）（5）
第三章 丹道筑基功
第一节 无食、无念、无息
第二节 填髓法和抗寒功
第三节 藉众术而共成长生
第四节 自发声与自发功
第五节 站桩功再探
第六节 丹道入手功
出生入死第十二讲
第一章 人是什么
第一节 人的宇宙原理
第二节 人在宇宙中的位置
第三节 人是自然选择的结果
第四节 人是多种生命的共生体
第五节 人和自然环境共存
第六节 人与社会历史同步
第七节 人是文化的载体
第八节 人是形、气、神的三重结构体
第二章 人的基本生命活动
第一节 生与死
第二节 病与老
第三节 过激行为
第四节 性活动
第五节 睡眠与梦
第三章 人为什么活着
第一节 人生不过是几句话
第二节 人生的需要和瞬间的觉受
第三节 人生之问
第四节 人生的价值是什么
主要参考文献
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://m.santmat.biz/