外篇：胼拇（下）《庄子现代版》（九）

三、常态与变态

天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么时代，无论什么社会，曲的直的圆的方的歪的正的，你意想不到的，样样都有，无奇不有。你掌握着四种量具，一是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，走入常态社会环境，这里量量，那里比比。于是啧啧烦言，样样看不顺眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直，使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍稍菱了，使之正方。样祥事物都以你的量具为标准，由你整而齐之，统而一之。一了齐了，常态弄成变态了。你宣布说“我恢复了正常状态。”

社会上有那些天生不正的事物，你用曲线板、直尺、圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天性了。社会上有那些风马牛不相配的事物，你用绳子把它们捆绑在一起，你用胶水把它们粘合在一起，便侵犯它们的正德了。你是在制造变态啊，而你自己还不晓得。

社会上有那些天生洒脱的人，你用礼乐折腾他们，你用仁义腻烦他们，藉此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会环境的常态啊。

天下有常态。常态就是不用量具自然成形曲的天生曲，不是曲线板画曲的；直的天生直，不是直尺画直的；圆的天生圆，不是圆规画圆的；方的天生方，不是矩尺画方的。常态就是不靠外力自然亲密。天生投合在一起的，不用胶粘；天生纠结在一起的，不用绳捆。常态就是不按计划自生自得。该生的到时候油油然都生长了；应得的到时候纷纷然全得到了。常态似乎莫名其妙，为什么该生，怎样生长的，为什么应得，怎样得到的，说不清楚。当然，古之常态，今之常态，状态方面变化日新，但是常规方面则无二致。社会环境大不同了，基本规律并无增损。你们这些好好先生，天性多仁，正德多义，便将仁义塞入道德教条，强加于人，不知疲倦的八方去游说，原来是要天下的人都服用你们的迷幻药吗！你们正在制造变态的社会哟！

四、君子与小人

迷幻药小剂量使人迷失方向，暂时回不到自己的家乡；迷幻药大剂量使人丧失天性，终身找不到大道的理想。凭什么我这样说古代的好帝王，那个舜爷爷，天下治得不错，可惜他天性多仁，正德多义，见百姓没事干，便高举仁义的大旗，号召人人学仁习义，以免闲得发慌。大家敬爱他老人家，当然听话，说干就干，拼命表现自己的仁心，狠狠展开自己的义行，可忙啦。仁义积极分子，包括假仁假义的假积极分子，大批涌现。不仁不义分子弄得垂头丧气，脸面无光。反仁义分子呢，当然逃不脱天诛地灭啦。这不是仁义迷幻药使人迷失方向，乃至丧失天性了吗？

夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变革是鄙弃无为，崇尚有为。宫方谈奋斗，民间讲拼搏，意思一样，就是有为。大家勇于牺牲天性，陪外物去殉葬。人为财死，鸟为食亡，说的是老百姓。他们岂止牺牲天性，而且要钱不要命，最可怜。高一层的是士，文士和武士，有一碗饭吃，所以只为名誉地位殉葬。他们不但牺牲天性，而且要脸不要命，有些殉葬场面十分感人。再高一层的是大夫,贵族做官的，脸是有了，足够光彩，所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以身殉葬。再再高一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家，物质精神两方面的欲望早已满足，所以愿为江山社稷殉葬。当然，他们都说“寡人日夜操心，只为天下百姓。”前面这四种人，各干各的事业，各打各的招牌，互不相同。但是他们都在奋斗拼搏，这点完全相同。奋斗就有牺牲，拼搏就有危亡。同样牺牲天性，同样殉葬外物，他们这四种人简直是一路货色，很难说谁高贵谁低贱。

牧场两个羊信，一个成年已婚，一个少年未婚，不慎丢失羊群。主人怒，问那已婚的“你当时在干啥？”答曰“读圣贤书。”问那未婚的“那你又在干啥”答曰“走六子棋。”他们二人，一个好学，一个贪玩，显然事业不同，志趣不同，可有一点完全相同，都丢了羊。你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？

伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得耻辱，就能让他再挨一刀？

天下人人都在殉葬哟，人人！

某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞“君子！君子！”

某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥“小人！小人！”

同样的殉葬，鸣呼完蛋皆是死，你们偏偏看不见。迷幻药使你们回不到自己的家乡，找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人，不关心死活。同样丢命，同样牺牲天性去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷吗？二鬼黄泉相逢，自然平等，谁需要你们去赞君子，斥小人。

五、得到正德，我便满足

我也追求道德完善，但是不想牺牲有己天性的自由，一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天性的淡泊，一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家。我也需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天性的清静，一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威。我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天性的朴素，一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的色感大师。我追求的道德完善，不是指仁义规章，而是指符合自身天性的正德的完善。我祈求的膳食丰厚，不是指味觉享受，而是指维持自身生命的必需的丰厚。我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受，更不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己内心的寂静。我要求的明目洞察，不是指视觉享受，更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬。

如果一个人，眼里只照看社会的状况，耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味，心里只追随他人的德行，完全丧失自己的性情，岂不枉自为人，虚度一生。他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、日福，顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我，就别人，他活得太苦太累，令人同情。人若终身顺应别人的天性，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷吧，也同盗拓一样，行为不正，思想荒淫！

在下庄周非常之不像样，居然在这里谈道德，实在惭愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈子只好堕落下去了。当然，也不敢太堕落，堕落到引大贤与大盗为同志，去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德，便满足了。

附：外篇·胼拇 原文及译文 （下）

【原文】

夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也②，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利③，土则以身殉名，大夫则以身殉家④，圣人则以身殉天下。故此数子者⑤，事业不同⑥，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷⑦，二人相与牧羊而俱亡其羊⑧。问臧奚事⑨，则挟é读书⑩；问谷奚事，则博塞以游(11)。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下(12)，盗跖死利于东陵之上(13)。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎(14)！天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

【注释】

①易：改变。方向。

②庄子认为唐尧以前，即原始氏族时代社会民情还是比较朴质纯厚的，虞舜以后，即进入夏、商、周三代，朴质纯厚的风气和民情才受到人为的干扰和蹂躏。虞氏即虞舜。招仁义：以仁义作号召。挠：搅乱。

③殉：为某一目的而献身。

④家：这里指家族。

⑤数子：指上述四种人。

⑥事业：即从事的工作。

⑦臧、谷：家奴和童仆。

⑧亡：逃跑，丢失。

⑨奚事：事奚，即做什么。

⑩é（cè）：“策”字的异体，这里指书简。

(11)博塞：亦作“簙簺”，一种类似掷骰子的游戏。

(12)伯夷：殷商末年的贤士，反对武王伐商，不食周粟而饿死于首阳山。死名：为名而死。

(13)盗跖（zhí）：名跖，春秋末年著名的平民起义领袖，先秦不少著作中提到过他。“盗”是诬蔑之词。死利：为利而死。东陵：山名，一说即泰山。

(14)是、非：这里引申为赞许和指责。

【译文】

小的迷惑会使人弄错方向，大的迷惑会使人改变本性。凭什么知道是这样的呢？自从虞舜拿仁义为号召而搅乱天下，天下的人们没有谁不是在为仁义争相奔走，这岂不是用仁义来改变人原本的真性吗？现在我们试着来谈论一下这一问题。从夏、商、周三代以来，天下没有谁不借助于外物来改变自身的本性。平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。所以这四种人，所从事的事业不同，名声也有各自的称谓，而他们用生命作出牺牲以损害人的本性，却是同一样的。臧与谷两个家奴一块儿放羊却都让羊跑了。问臧在做什么，说是在拿着书简读书；问谷在做什么，说是在玩投骰子的游戏。这两个人所做的事不一样，不过他们丢失了羊却是同样的。伯夷为了贤名死在首阳山下，盗跖为了私利死在东陵山上，这两个人，致死的原因不同，而他们在残害生命、损伤本性方面却是同样的。为什么一定要赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下的人们都在为某种目的而献身：那些为仁义而牺牲的，世俗称他为君子；那些为财货而牺牲的，世俗称他为小人。他们为了某一目的而牺牲是同样的，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么能在他们中间区分君子和小人呢！

【原文】

且夫属其性乎仁义者①，虽通如曾史，非吾所谓臧也②；属其性于五味，虽通如俞儿③，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也④；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也⑤。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德⑥，是以上不敢为仁义之操⑦，而下不敢为淫僻之行也。

【注释】 

①属：从属，归向。一说“属”读zhǔ，接连、缀系的意思。二说皆可通。

②臧：善，好的意思。

③俞儿：相传为齐人，味觉灵敏，善于辨别味道。

④聪：听觉灵敏。

⑤明：视觉明晰、敏锐。

⑥道德：这里指对宇宙万物本体和事物变化运动规律的认识。

⑦操：节操，操守。

【译文】

况且，把自己的本性缀连于仁义，即使如同曾参和史•那样精通，也不是我所认为的完美；把自己的本性缀连于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样精通，也不是我所认为的完善；把自己的本性缀连于五声，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所认为的聪敏；把自己的本性缀连于五色，即使如同离朱那样通晓色彩，也不是我所认为的视觉敏锐。我所说的完美，绝不是仁义之类的东西，而是比各有所得更美好罢了；我所说的完善，绝不是所谓的仁义，而是放任天性、保持真情罢了。我所说的聪敏，不是说能听到别人什么，而是指能够内审自己罢了。我所说的视觉敏锐，不是说能看见别人什么，而是指能够看清自己罢了。不能看清自己而只能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的境界的人。贪图达到别人所达到而不安于自己所应达到的境界，无论盗跖与勃夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就上一层说我不能奉行仁义的节操，就下一层说我不愿从事滞乱邪恶的行径。

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