佛学典故：一日不作，一日不食

性海灵光　  雪窦上堂诗 百丈上堂偈 黄友棣曲

悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。

心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山

佛学典故：一日不作，一日不食

编者按：“菩萨畏因，凡夫畏果”，每一分钱的供养背后都是众生满满的欲望（业力），所谓“无我的”布施对99.99%的人而言多是“可望而不可及”的奢望。所以，Sant Mat主张修行人自食其力。达摩祖师所传禅宗进入中土之后，也因应中华的不同因缘而做了适当的、本土化改变。除了修行方面的因素外，历史上很多“一日不作，一日不食”的、自食其力的僧人也因此避免了因灭佛战乱而被屠杀，这也保证了禅宗法脉的延续。

唐代百丈怀海禅师首创农禅之风，实施“一日不作，一日不食”的严格制度，名闻海内。怀海（720年一814年）是福州长乐人。儿时曾随母亲入寺拜佛，怀海手指佛像问道：“此是何物？”母亲答以佛像。怀海朗声说：“形容似人无异，我后亦当作焉！”出家后，从马祖道一参学六年。据说，马祖“振威一喝”，怀海“直得三日耳堂”。耳聋则不闻“声尘”，大约也就是“反闻自性”、“回光返照”的意思。

有一次，怀海随马祖行走，看到一群野鸭子飞过。马祖问：“是什么？”怀海答：“野鸭子。”马祖又问：“甚处去也？”怀海答：“飞过去也。”马祖便扭怀海的鼻子，怀海痛得大叫起来。马祖说：“又道飞过去也？”怀海言下省悟。此亦慧能“风幡非动，人心自动”之意，怀海得到马祖印可，在江西弘扬风二十多年。“师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师云：是什么？”禅林中称为“百丈下堂句”，也是提醒学人内省的方法。怀海寿九十五岁，谥“大智禅师"。见《景德传灯录》卷六、《五灯会元》卷三。

《五灯会元》卷三说：“师凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具而请息之。师曰：‘吾无德，争合劳于人！’既遍寻作具不获，而亦忘餐。故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。”可见此事影响之大。怀海还制定了“普请”法，亦即禅门集体劳动的制度。怀海之后，农禅之风成为禅林的良好传统。禅宗一向认为，凡挑水劈柴、穿衣吃饭，都是佛法。六祖慧能早就说过一首著名的偈子，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”（坛经》）农禅之风，有助于心境溶合，佛法与世事打成一片，也有利于寺院经济的自给自足，改变僧人的惰散习气。

本文摘录自《佛学典故汇释》，作者：李明权

附 百丈所创禅院特点：

禅院的最大特点是不立佛殿，只设法堂，表示佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重。又规定以具道眼（修行有一定成就）的禅僧为化主（教化之主），称为长老，住在方丈；参学的大众，都住在僧堂；长老说法，两序雁行立听，宾主问答，激扬宗要。此外还有关于禅院事务的种种规定。此即所谓《百丈清规》（《传灯录》卷六题作《禅门规式》）。其书在宋时就失传了，另行宗赜所编《禅苑清规》。元代朝廷令百丈山德辉重编，至元元年（1335年）颁行，书名《敕修百丈清规》八卷，但已全非百丈原来的面目了。明永乐二十二年（1424年）同山忠智重刊，即今所传之本。

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