老子名言故事：圣人处无为之事，行不言之教。

编者按：虽然在实修领域，（古）印度更成体系，但是几千年来，中华大地还是应运而生了许多带有中华文明特色的证悟者，他们的智慧仍然是我们取之不尽、用之不竭的珍宝。时至今日，老庄先贤们的教诲依然可以指导我们的生活和实修。作者王钟渠先生主要从儒学入世的角度研究老庄思想，仍不失其参考价值。转载此文不代表公众号意见。

老子名言故事：圣人处无为之事，行不言之教。

[原文] 圣人处无为之事，行不言之教。 二章《道德经》 

[要义] 有道圣人（不是儒家的圣人，而是道家的圣人，圣人是圆善完美的理想人格）无为以处事，不言以行教。他在四十三章又重复了这个意思：“不言之教，无为之益，天下希及之。”根据老子“正言若反” 的辩证智慧（如“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”），大为无为、大为若不为是最高的行为，大教无教、大教若不教，不教之教、不言之教是最高的教导。只有得道高人才能行不言之教，而且不言之教只能用于最优秀、聪悟的学生。具有高度智慧的师徒之间在默然无言中高度默契，发生同步共振效应，不言而喻，此时无声胜有声。“圣人行不言之教”要求人们，特别是从事教育的人们，要注重以身作则，身教胜于言教，实践胜于雄辩，同时还要学会因材施教，或言或不言，视学生禀赋而行。

[故事] 古代三个秀才去赶考，临行前同到一个算卦摊上测运气。他们说明来意，算命先生只伸出了一个手指头，任三个秀才磨破嘴皮子咨询，他也龙腔虎腔不答腔，只是摇动那个右手食指。三个秀才只好走了，其中的老大说：“他伸出一个手指，说明咱都一起考中了。走吧，绝对没问题！”于是信心十足地进京赶考了。老大对算命先生的不言之教做了最好的理解，三个人都考中，这就是不言之教的魅力，不明说，有猜测余地，可以向最好处着想以自励，不至于彻底失望。

后来发榜下来，只有那个老大考中了，这人万分高兴，备厚礼去答谢那位算命先生，先生假惺惺地恭维：“您天庭饱满主富贵，地阁方圆福禄增，印堂明润光亮，一看就知要折桂步蟾宫了。但我不便明说，只伸了一个指头，因为一说了实话，那两位便泄气不赴考场了。让他们去见识见识也好，不是每个人一次就中的，不敢进考场的人永远考不上学，只有在反复考试中才能锻炼并提高应试能力，正如只有临阵对敌才能提高武艺一样。今年考不上再来一次，只要持之以恒努力，最终会考上的。”说得老大五体投地，既佩服这位算命先生水平高超，又敬重其心地善良，为人厚道。当这位秀才喜滋滋远去了，算命先生才自言自语说：“傻瓜！天下头号傻瓜！”算命先生何尝算卦高明，只是善于利用不言之教以骗人而已！

六经之首、三玄之冠、大道之源的《易经》，其最大的魅力即在于卦画符号系统，像宇宙代数学、时空坐标系一样普适于万物，每个时代的人们都可以代上本时代的情况以思考问题，寻求解决问题的最佳方案，因而是永远开采不完的智慧宝藏。一代一代的伟大哲人都从《周易》这座神秘的殿堂走出来，利用其神妙玄奥、博大精深的辩证智慧建筑起自己的体系。“易以道阴阳”，“阴阳不测之谓神”。说出的话语落入了有限的意义，而不固定、不明确的符号却是义蕴无穷的，越是高度模糊的越是高度包容，内涵越少的外延越广。用三个铜板摇卦，只能出现四种情况：要么一个正面，要么一个反面，要么一同都是正面，要么一同都是反面，决不会有第五种情况出现。同样三个秀才去赶考，也只会出现四种情况：要么只考上一个，要么只有一个没考上，要么一齐都考上，要么一齐都没考上，也决不会有第五种情况。所以这位先生只伸出了一个指头，而这一个指头可以是这四种可能情况中的任何一种，怎么理解都可以。他知道除了收到卦金外肯定还能收到谢礼，因为只有都没考上时才不来谢他，而这种或然率只有四分之一。即使都考不上，也没法说他算得不对，因为一个指头也可以代表一齐都没考上。江湖术士就是这么狡猾，高级骗子极是工于心计，玩把戏可以骗过三个秀才郎。都说：“三个臭皮匠，赶个诸葛亮。”只是勉励人集思广益，柴多火旺，其实又何尝赶得上！诸葛亮巧思过人，神机妙算，演八卦阵法，造木牛流马，比摆地摊的强十万八千倍，而三个秀才又远过三个臭皮匠，却还一齐都被骗了，而且被骗得口服心服！

农村有句俗话：“一等人使眼教，二等人使话教，三等人使棍教。”对一等人用眼色教，也就是对高才生行不言之教，对二等人用言语训诲，对第三等人用棍棒打。对二、三等人行不言之教他们理解不了，三等人话教都不听，只能以武力征服之。这就是因材施教，对三品之性的三类人施以三种不同的教育方法。孔子也说过：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，因而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”（《论语·雍也》）孟子也说过：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子·告子下》）不屑之教也是不言之教的一种情况，故意不屑与言，使对方感到受了轻视、侮辱，从而刺激起来他的进取心，发奋向学，正所谓沉默是最大的愤怒，无言的责备更有力量，血性之人自然受不了而加倍努力。对于很多不便明言或辞不达意的情况，不言之教是最好不过了，确实能收到无声胜有声的好效果。

我九三年夏去塘沽打工，一时找不到活而吃不上饭，接受了火车站附近一个老教师的帮助，到他老伴开的饭馆里打杂，从而结识了他那教中学的大女儿。我知恩图报，向她和她家写了两封求婚信，他们也默许了。但自从定婚后我便很难见上她，上她学校她也躲着我，以致两年没见到她。这种闭门羹大大挫伤了我的自尊心，又激发了我学习的热情，而我一旦研究起东西来，就把一切都置于脑后了。当我对婚事不抱希望、几乎忘却了那桩事时，有一次她爸爸突然跑到我住处，二话不说就打我，也不甚用力，打了一会便不声不响地走了。这就是不言之教，一切尽在不言中，打是亲，是亲才打，我从而大受鼓舞。当我两年没见她，再也懒得去找她时，却又在我下班必走的路上碰到了她，我惊喜万分，没来得及开口，她又扭头走了。我气得立志考研，一定要教大学让她看看。以后我又被她爸爸打过多次，每次都鼓励我发奋读书。待我考取山大研究生时，已整整四年没见她了，但她一直在默默地等待我鼓励我，是我学习的主要动力。我坚信，在每个成功的男人背后，都有一个刺激他勇往直前的女人。

真正善于学习的人是没有老师或不固定老师的，只是善于观察自然界的变化，“闲观云物会天机”；善于观察别人的言行举止，“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”自古圣人无常师，善于在别人的指点下自己领悟，心有灵犀一点通。孔子曾问礼于老子，问官于郯子，问乐于苌弘，学琴于师襄。“海纳百川，有容乃大。”谦学以受众益，故能成其渊博伟大。《周易·系辞传下》：“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包牺即伏羲的别名，是渔猎畜牧时代的著名氏族首领，他哪有什么老师？仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，全是在观察天地万物的运动变化之后创造了八卦，探讨宇宙人生的哲学就是这么建立起来的。看到昼夜交替则知生死代谢，生死自然而然，不必悦生，不必恶死；看到四季递行则知人生规律和农事次序，春耕夏耘秋收冬藏，少学壮作中成老休；看到天雨地生，则知男施女孕，天地生万物，父母育众生；善易者不占，看到周围景物则可预知心中所挂之事，天人感应，全息脉动，忽然云开雾散则事必谐，骤来风狂雨暴不利出门。

《论语·阳货》：“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子说他想不说话了，子贡说老师如不说话，学生怎么阐述老师的思想？孔子说上天曾经说过话吗？青天从来没说过话，但四时运行很有规律，万物自然而然生长。真正的学问，观看自然界就明白，自然界对人类也是行不言之教，“人法地，地法天。”善于观摩思考的人，观天道则明人事，“极天地之渊蕴，尽人事之终始。”

草木莫不有种子，也就是核中之仁，仁包含无限生机和能量，春天来了，各种核仁生生不己以成众植物。草木之仁能生长化育，也惠利百姓，孔子因而以仁为核心创建了自己的哲学，人人都应像核仁一样，善于生发长养，惠益众生，参赞天地之化育。“仁者爱人”，由近而远，爱家里人，爱周围人，爱乡国同胞，以至于爱全人类，发挥自己的能量，积极入世，对社会做贡献。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子观察天地万物，看到它们都沿着一定轨道自然运行，从而创建了以道为核心的宇宙人生哲学，万事万物都有其运动规律、自然法则，顺应之则昌吉，逆背之则凶败。人身也是一个小天地，社会也是一个天地，和宇宙大自然一样，都按自身规律运转，故有道之人，“以虚无为本，以因循为用。”顺应自然规律，内以修身，外以治国！

《阳货》又接着说：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”孺悲这人想拜见孔子，孔子撒谎，说自己病了不见客，等送客的人和孺悲出了门，孔子赶紧拿起瑟来弹，还唱了歌，故意让孺悲知道自己没生病，就是不屑见他！这就是圣人行不言之教，让他回去反思：为什么见不上孔子，是不是自己的学问、道德、言行不够？从而继续努力，修德广业。

大家都知道拈花微笑的故事：佛教创始人释迦牟尼给徒子徒孙们上课讲法很久了，有一次他为了看看他们的慧根怎么样，就持一枝鲜花进讲堂走了一圈，什么也没有说，徒弟们都很吃惊，只有一个迦叶长者“扑哧”笑了一声，释迦牟尼便知道他已觉悟了。拈花微笑，师徒冥通，直觉本体是最高层次的悟喻，不用言语，不假文字，教外别传。后来，迦叶长者被认为是西土禅宗的始祖。东土禅宗的真正创始人五祖惠能，主张自身是佛，本性是佛，人人皆可成佛，“善提只向心觅，何劳向外求玄？”是在思孟庄子哲学基础上对印度佛学的中国化，也是继承了拈花微笑、冥通本体的路线，注重顿悟见性，反对佛教繁琐仪式，不烧香拜佛，不读佛经，不做功课，不借助语言文字，以心传心，但求心通，禅宗师徒之间都是行不言之教，悟性高的立地成佛，悟性低的终生迷。慧根极深的惠能，虽然不识字，但听人诵《金刚经》之“应无所住而生其心”，便忽然大彻大悟了。人人都有本原清静心，即真如佛性，心生万法，明心见性即成佛。本体只可意会，不可言传，无法通过正常途径来认识心性本体，只能靠直觉顿悟。临济宗创始人义玄向黄檗问佛法大意，问声未绝，黄檗便打……如是三度发问，三度被打，义玄几经周折，终于悟出禅宗教义是无法用语言来说明的，于是采用和教师对打的方式以表达他所领悟的道理，黄檗的脸上才有了笑容，知道义玄已经悟道了。

不言之教还有一层意思，便是身教胜于言教，特别是父母之于子女，老师对于学生，领导之于部下，尤其需要以身作则、潜移默化的不言之教，那比谆谆训诲更有力量。父母是第一任老师，他们的言行是子女效仿的榜样，一言一行都烙印在子女幼小的心灵里，能持久影响子女的终生。因此为人父母者要特别注意慎言谨行。亚圣孟子从小失去了父亲，全赖贤惠的母亲一手抚育成硕学大德。在孟子刚懂事时，东邻有一天杀了一头猪，孟子问母亲：“他家杀猪干什么？”母亲说：“给你吃猪肉。”孟母说过又后悔了。她心里想：当我怀孕这个孩子的时候，席不正不坐，割不正不食，以胎教他；现在他刚懂事，我却用谎话欺骗他，这是教他不诚实啊！虽然家里很穷，孟母还是咬咬牙买了东邻家的一块猪肉，让孟轲犒劳了一顿。孟母用实际行动表明自己没有欺骗儿子，教育他从小要诚实做人，言而有信。还有一个类似的故事：宗圣曾子的妻子要上街，孩子哭闹着也要去，曾妻哄孩子说：“宝宝听话，待在家里，我回来杀猪给你吃肉！”曾妻从街上回来时，曾子正准备杀猪，妻子说：“你当真要杀？”曾子说：“答应了就办，对孩子怎么可以说谎呢？人而无信，不知其可，言必信，行必果，说话算数守信用是一个人最起码的品德。”曾子边开导着妻子边宰了猪，妻子做了一碗香喷喷的红烧肉给儿子吃，儿子高兴得手舞足蹈。

人是环境的产物，生活环境对孩子的潜移默化十分重要，这也算是不言之教，所谓“近朱者赤，近墨者黑。”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”（《荀子·劝学》）中国古代著名的蒙学课本《三字经》一上来便说：“人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”孟母三迁的故事大家都熟悉，当孟子少时，他们家靠近墓地，孟子便喜欢墓葬活动的游戏，蹦蹦跳跳地学习修筑陵墓掩埋死人。孟母忧心忡忡地说：“这种地方不是我用来让孩子生活居住的环境。”便把家搬到集市旁边，孟子又爱学着小商小贩沿街叫卖，称物砍价。孟母又把家搬到一个学校的附近，孟子学着做摆设祭品以祭祀的游戏，还模仿儒生鞠躬作揖行礼进退的样子。孟母这才高兴了，便定居下来。从小就在学校附近受影响，孟子大了便学习小六艺（礼乐射御书数），大六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），最终成为一代大儒，常与孔子并称“孔孟”，是儒家两大圣人。孟子有一次要辍学，孟母正在织布机上织布，顺手拿起一把剪刀把机上的棉线都剪断了，布也织不成了。这是让孟子懂得半途而废前功尽弃的道理。孟子又赶紧努力学习，并跟着孔子之孙孔伋（字子思，曾子的学生）的门人研究儒家学说。子思作《中庸》，孟子作《七篇》，将儒家的天道性命之学推到极致，后世尊称为“思孟学派”，形成了完善的道德形而上学。　  

本文摘录自《老子庄子道家名言故事》作者：王钟渠

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