鸠摩罗什——两朝皇帝发兵万里掳请而来的译经大师（上）

作者：李利安

一 家世之奇智子之生

东晋康帝建元元年（343），西域龟兹国的一户贵族家中，降生了一位智子。

刚刚出生的婴儿，怎么能说他是智子呢？说来话长，这还得从他的父母讲起。

这一贵族之家的男主人名叫鸠摩炎。他本是印度人，其父名叫达 多，是一人之下万人之上的相国，权倾朝野，名重全国，连皇帝也怕他三分。这也难怪，一方面达多的祖上一直是国家的望族，连续好几代都担任相国之职，所以，也算是名臣之后，有功于国家；另一方面，达多又能继承代代相习的家风，好学善思，也是全国有名的大学者，文治武功，样样精通，所以，全国上下没有人不尊敬他的。

可宫廷之中，难免有你争我斗之事，要真正我的天做到出污泥而不染，在其它行业还可以，在这个政治斗争的旋涡中就很难了。尽管由于达多的权力与地位无人能动，可那些阿谀之辈隔三岔五地登门“拜访”， 又是“求教”，又是“邀请”，弄得达多时常慨叹清静难得，知音难寻。这种情况对其子鸠摩炎来说不能不受些影响。

眼看着鸠摩炎一天天地长大了，其父达多总算有了指望。因为按先朝早已定下的规矩，达多家的相国之位是世袭的，鸠摩炎长大成人，自然可以承继其父的相国之职。达多心里想着早点让位于儿子，以便早日享受清净之乐。可他哪里知道，随着鸠摩炎一天天长大，宫廷之中的污浊之风却使他日益厌烦起来。

那时，人们分析达多让位鸠摩炎只是迟早的事情，所以谄媚者蜂拥而至，公子长公子短地奉承，今日请吃，明日送礼，有的人甚至把自己的千金小姐推到前边，真是为权利故，不惜丢人现眼，丑态百出。其 实，这些人并不了解鸠摩炎，他们的做法，不但没有得到好感，反而让鸠摩炎感到恶心。

鸠摩炎十八岁这年，其父达多向王室提出辞职隐修的请求。因为按当时印度人的习惯，五六十岁的时候，就要出家到野外某清净的地方， 如森林、山洞等地隐居修行。对于达多这种名士型相国来说，隐修的欲望比一般人更强烈。皇帝尽管再三挽留，可还是说服不了达多，只好发下一道圣旨，由鸠摩炎继任相国之职。

消息一传开，达多家族的男女老少欢天喜地，因为这标志着他们家族的相国之职又延续了一代。朝廷上下的大臣小将也纷纷出马，有上表相贺的，有送礼结缘的，有登门求教的，还有以美女相送盼望与之为妻的。国中的老百姓听说鸠摩炎要当相国，也很高兴，因为这位前相国之子的聪明与仁慈早已名闻天下，他们正盼着这位年轻的相国能推行仁 政，为他们带来一些衣食之惠。

可不久他们都失望了。原来，皇上圣旨一下，达多便高高兴兴地要去隐居清修。谁知鸠摩炎竟然也要随父同行，达多不免大吃一惊。这也难怪，他以前很少与儿子促膝相谈，所以，也不理解儿子的内心世界。他以为让位与儿子，可以使他有一个春风得意、一展宏图的机会，这对年轻人来说总是有很大诱惑的。所以，他便没有与儿子商量。谁知，事到如今，儿子却对出任相国之职不感兴趣，年轻轻的音像竟要出家清 修，弄得达多哭笑不得。

怎么办？达多思前想后，左右为难。他并不可惜相传数代的相国之职毁弃于他的手里，更不会为儿子的决定而遗憾，但身为相国的他，一人之下万人之上，什么时候食过言？什么时候忘过恩？在皇帝面前答应的事情怎能悔改呢？何况，皇恩浩荡，数代相承，又怎能忘恩负义？不仁不义之事，达多是作不出来的。万般无奈的他，只好苦口婆心地劝儿子。可一向听话的鸠摩炎，在这个问题上竟顽固不堪，没有丝毫动摇的余地，使得达多毫无办法。最后，他只好摆出两条路，让儿子选择：要么继承相位，要么断绝父子关系，离开天竺之土。达多以为，这一招儿会起作用的，因为别说断绝父子关系，就这离开天竺之土，还不等于开除了他的印度国籍，剥夺了他作印度人的权利。

鸠摩炎明确告诉父亲，这两条路他一条也不选择，他要走的是第三条路，即只是出家修行。父亲一听，顿时火冒三丈。而鸠摩炎依然无动于衷，他稍作准备后，只身一人离家而去。父亲达多已顾不得往日的温文尔雅，大骂道：“你辜负皇恩，你没有资格在天竺这块土地上生存， 你给我滚得远远的！”

就这样，鸠摩炎放弃了相位，离家出走了。那时，恒河中下游的笈多王朝已逐渐强大起来，各小国尽管都自称为天竺之主，但危机四伏， 大多是勉强维持。鸠摩炎所在的国家尽管稍好一些，但也不可能高枕无忧。在这种形势下，佛教却得到了迅速的发展，特别是小乘的说一切有部和大乘的中观学派，更是风靡全印，中印与西北印度一带尤其盛行。

鸠摩炎出家后，一路向西，云游巡礼，拜师求学，逐渐成为一名虔诚的佛教徒。

鸠摩炎不知是命中注定，还是临走时其父那句“滚出天竺”的训斥， 他在印度云游多年之后，听说龟兹（今新疆库车）佛教兴盛，于是不远万里，翻越海拔四五千米的葱岭，来到西域，从此便脱离了天竺的国土。

龟兹，在有些史书和佛教文献中也作丘兹、归兹、鸠兹、俱支囊、屈茨、屈支、拘夷、俱支等，位于今新疆塔里木盆地的北侧，是古代中国西北沟通中外交通的天山南麓的北道中心。自三世纪初期以后，龟兹成为西域各国中最强大的国家之一。据《魏书》记载，当时西域的姑墨（今新疆阿克苏）、温宿（今新疆乌什县）、尉头（今新疆阿合奇县东）等国皆役属于龟兹。

自东汉永元三年（91）班超废龟兹王尤利多而立白霸以来，龟兹国王始终由白家世袭。鸠摩炎来龟兹时，白家统治正处在鼎盛时期。当 时，龟兹城里外三重，巍峨坚固，壮丽辉煌。国王有一个妹妹，名叫耆婆，长得花容月貌，清纯娇媚。白皙的皮肤，红红的嘴唇，水汪汪的大眼，黑黝黝的头发，修长而美丽的身姿，甜美而纯净的笑颜，不但是王室的明珠，也是西域各国人人尽知的一代佳丽。多少个公子王孙爱在心头，长夜相思，望眼欲穿。可这位耆婆小姐却就是一个也看不上。

转眼间，耆婆已到了二十岁。说来也奇，原来不爱学习的她，突然间喜欢上习文弄墨了。更奇的是，她竟能过目必解，一闻则诵，具有超常的记忆力和理解力。这一下，她的名声就更大了，“识悟明敏”的赞誉传遍遐迩，人们把她视为女中奇士，国中一宝。

这时，有一位罗汉，名叫龙摩瞿沙，奉敕来王官作内道场，便有幸见到了耆婆。这罗汉有很多神通，一看便知道耆婆身上有一颗赤色的 痣，这是一种难得的吉相，有此痣者必定颖悟超群，证成正果。若其怀孕，则必能生出像佛的十大弟子之一舍利弗那样的大智慧之子。后来一问，耆婆身上果然有这么一颗赤痣，只是罗汉说的其他事情，人们总是半信半疑。

随着年龄的增长，耆婆的美丽不但没有减少，反而更加迷人。因 为，昔日的清纯娇媚又增添了几分丰满与温柔，真可谓国花怒放，香艳至极，只可惜有人欣赏，却无人敢摘，一朵诱人的花儿，就这样孤独地摇曳在芸芸众生之中。

恰在这时，鸠摩炎来到了龟兹。

如前所述，鸠摩炎乃豪门望族之后，如今弃相位之荣华富贵，行沙门之清修苦炼，浪迹林泉，云游天涯，加之聪慧超人，修行有道，很快便名扬四方，誉满天下。龟兹王早就听说过这位稀世奇士的传闻，所以对他也是久已仰慕在心。这时，听说鸠摩炎来到龟兹，心里十分高兴， 当即领了一班人马，来到城外迎接。

那时，龟兹佛教极为兴盛，光三重城廓之内，就有佛塔佛庙近千 座，僧尼达万人以上，成为葱岭以东地区佛教的中心。各国出家者云集这里，诸国王也纷纷捐资在此建寺，龟兹王更是崇佛虔诚。据史载，他建的佛寺“修饰至丽”，连他的王宫，也到处“立佛形像，与寺无异”（《出三藏记集》卷十一）。如今来了一位“相国僧人”，龟兹王更是恭敬供养，顶礼膜拜。很快，龟兹王宣布礼请鸠摩炎为国师，敕住王宫，礼遇优厚。

鸠摩炎自有一股望族的超群气度，不光身材魁梧，面容坚毅冷峻， 而且那悬河无碍的辩才和满腹经纶，着实使人折服。如此风流的男人， 天下哪个女子不爱呢？可鸠摩炎心在佛法，志求超世，终生以悟道为至高目标，向来把男欢女爱之事视作凡俗欲流，所以，对娶妻成家之事毫无兴趣，对前来提亲的人也拒之千里。

可事情的发展有时并不完全以人们的意志为转移。因缘到时避不开，因缘去时追不来。鸠摩炎一到龟兹，缘法在他面前却发生了质变。

却说耆婆这位绝代佳人自鸠摩炎到来之后，封闭了多年的少女之 心，这时却慢慢地复苏了。对男人一向不屑一顾的她，怎么一见到鸠摩炎就变得殷勤起来。幸好她是王妹，自有很多机会接近鸠摩炎。随着时间的推移，耆婆便越来越离不开鸠摩炎了，这位倾国倾城的佳丽，终于有了自己的意中人。

可事情并不这么简单。当耆婆向鸠摩炎羞涩地表达了少女的一片纯情后，鸠摩炎非但不珍惜，不庆幸，反而如遇洪水猛兽，无情而生硬地拒绝了。耆婆这位情窦初开的非凡女子怎么能承受得了。她犹如坠身冰窖，茶饭不思，日夜不宁，失魂落魄，度日如年。

可鸠摩炎却像无事一样，继续着内道场中的法化事业。他登坛说 法，授徒传道，咨议国事，神辩异教，依旧是一位洒脱飘逸的沙门奇 士。然而，越是这样，越让耆婆牵肠挂肚，这位痴情女子已经被爱情之火煎熬得瘦了一圈。

妹妹的心事终于让皇兄知道了。这还了得，妹妹之苦就是哥哥之 忧，鸠摩炎尽管是可尊可敬的俊杰之士，可身为皇上，总不能让心爱的妹妹受到委屈。如此一来，又演出了一系列曲曲折折的故事。最终，还是皇权大于一切，鸠摩炎虽潇洒半世，还是不得不在龟兹王指定的日子里，被迫与耆婆举行了结婚仪式。

不知是因为耆婆的美丽动人。还是因为鸠摩炎的俗心复活，不久这个小家庭便充满了柔情蜜意，从而开始了正常的生活历程。不久，耆婆怀孕了，这腹中的小孩正是本文要介绍的鸠摩罗什。

再说耆婆有了身孕之后，鸠摩炎对爱妻温存备至，照管得十分周到。耆婆更是爱意如醉，笑颜灿烂。

当时，龟兹城北四十里有座高山，山上有座佛寺名叫雀离大清寺， 简称雀离寺，或雀离大寺，有人也称之为致隶伽蓝。这里住有六十多位和尚，个个都是大德名僧。前文提到的曾应邀人宫作法事的达摩瞿沙罗汉就住在这里。由于龟兹王宫上下崇信佛法，这批高僧自然成了龟兹王族的礼拜对象。

耆婆过去常来这里礼佛，自有身孕后，更是定期前来，焚香祷祝， 虔诚有加。史载，耆婆自怀罗什之后，“慧解倍常”（《梁高僧传》卷 二，以下引文未注者均出于此），所以，他在雀离大寺所闻高僧说法， 便很能体悟其中的深刻蕴涵。如果说过去，她只是对一般世间学术技艺一点即通，那么现在她却完全进入了一个新的精神世界。佛法的博大精深使她逐渐地陶醉了。

随着对佛法理解的日益加深，耆婆对佛法的信仰就越来越虔诚。三四个月后，耆婆便联络了一批王宫贵族出身的妇女和一些有德行的尼 姑，前去雀离大寺，“弥日设供，请斋听法”，就是整天在那里供养高 僧，听他们讲经说法。这些高僧有许多都是从天竺过来的，他们精通梵语，学识渊博，这对耆婆产生了很大影响。不久，她便掌握了梵语，理解了佛法的基本理论。

这一天，达摩瞿沙罗又对耆婆讲述舍利弗在胎之证的故事。据说释迦牟尼佛的大弟子舍利弗还在娘胎之时，他的母亲忽然变得极善辩论， 当时有位大师给她看了一相，知道她必生智子，最终都要出家学佛，成就正果。当年，达摩瞿沙罗汉在王宫作法时，就对耆婆说过，此后必怀智子。如今，罗汉对这一看法更加坚信，因为他发现耆婆已呈现出舍利弗之母的征象。

达摩瞿沙罗汉还给耆婆详细讲述了此子以后的情况，耆婆听在耳中，记在心头。与当年不同，她如今是百分之百的信服。

十月怀胎，一朝分娩。罗汉预言中的智子终于降生了。家人为其起名叫鸠摩罗什，意为“童寿”，后世人一般简称为“罗什”，“什”，尊之 为“什公”。

二 随母出家罽宾求法

罗什降生之后，果然与众不同。浓眉大眼，脸圆额宽，高鼻长耳， 头大发密，啼声浑厚，双目传神。刚生下来不久，便知道用手取物，又过了两三个月，竟能呀呀学语，再过两三个月，就可自己行走了。小小的孩童，颇知大人的喜怒哀乐。所以，既懂事又听话，博得众人的喜爱。

鸠摩炎不但喜欢这个儿子，而且更加喜欢他的妻子。他如今可真是变了一个人，不知是上升到最高的道果境界，还是下降到凡俗之流的暗昧之情，总之，他对这个家已太迷恋了。可耆婆自有了罗什之后，一方面精心哺育爱子成长，另一方面继续诵经礼佛，见地不断提高。当罗什稍大，她可以脱身之后，便整天和一班王宫妇女们泡在佛寺之中，听 法、供佛、作道场，把个佛寺当成了自己家一样，沉溺于其中，不得自拔，弄得鸠摩炎好不伤心。

人间的事有时真怪。当初鸠摩炎死活不想与耆婆结婚，“王乃逼以妻焉”，可如今，他倒是一心一意地过日子，耆婆却轻家重道，一步步地跨进佛门中去，使这个充满柔情的家面临着解体的危险。

鸠摩炎的担心确实是有道理的。耆婆真的爱上了佛法，她开始向往自由自在的出家生活。于是，她便把这一想法告诉了丈夫鸠摩炎。鸠摩炎哪里肯依，他太爱耆婆了，他不愿耆婆离开自己半步。可不管他怎么晓之以理，动之以情，耆婆把当初的爱已忘得干干净净。这样，在耆婆的出家问题上双方便陷入僵持之中。

耆婆又想起了皇兄。是啊，当初不正是皇兄出面相逼才使鸠摩炎就范的吗？皇兄有万夫不当之强权，皇兄不会委屈自己的妹妹。于是耆婆又找到了龟兹王，求他出面说服鸠摩炎，万一不行，就再采取强制手 段。可龟兹王并没有答应妹妹的请求。这一方面是由于他的确不支持妹妹出家，另一方面，也觉得鸠摩炎对其妹妹如此多情，自己当初以强权逼其成婚，已属过分，如今再以王权相压，未免在国人面前失信。何况鸠摩炎名声在外，而且对自己的王朝的确也出了不少力。

得不到王兄的支持，丈夫又百般侍奉，万般温存。人心总是肉长的，何况耆婆又是一位贤淑仁慈的女人。这样，日子又勉强维持了下来。

不久，耆婆发现自己又怀孕了。这一次，她不像怀罗什时那么激动兴奋，反而如添重负，心里更加烦乱起来。她想，如今又要怀胎生子， 一耽误就是两三年，何日才能出家静修呢？对于一个视家庭为牢笼的人来说，滞身一年、两年的确是十分难受的事情。耆婆就是如此。

鸠摩炎非常理解妻子的心情，所以，他想尽一切办法来感化妻子。如今，对耆婆来说，既为人母，只好既来之，则安之。好不容易熬了十个月，耆婆产生一子，取名叫弗沙提婆。对于这个儿子，耆婆尽管不像对待罗什那样，身心全部投入，但还是尽母亲之责，哺育他成长。

转眼间，弗沙提婆已快一岁了。这一天，耆婆在家中闷得慌，便走出那座高宅大院，走出巍峨的城堡，来到郊外散步。一走出城门，郊外的清风扑面而来。耆婆顿觉舒坦了许多，抬头望去，天高云淡，鸟儿飞翔。远处的高山，巍然耸立，山巅上的积雪白皑皑一片，把群山妆扮得飘逸洒脱。山麓那座座佛塔，处处寺庙，清晰可辨。耆婆的心一下子便飞到那肃穆庄严的佛像面前。她想起了大师的说法，人生无常，苦海无边，生命脆弱，人性昏昧，只有在佛法的海洋中才可求得灵魂的净化，才能找回本来的自性。

耆婆一边想着大师的说法，一边漫无目的地向前走着。忽然，耆婆被什么东西绊了一个趔趄，她回过神来，定睛一看，不禁大吃一惊。原来，她走到一处荒坟跟前。一些穷人或异地无主之人去世后，无钱火 化，就顺便掩埋起来，可天长日久，风吹沙去，纷纷暴骨于野，横七竖八地散落在各处。目睹这一惨象，耆婆的心一下子震撼了。大师说的多对啊，人生真苦，生命真是脆弱啊！他们当初或许是爱中情人，或许是清纯美女，或许是父母的掌上明珠……可苦本难消，终归一死，世世轮回，世世受苦，永无停息，真是太可悲了！

耆婆匆匆赶回家中。高宅大院之内，自然是洁净幽雅，笑语欢天。丈夫的殷勤，儿子的乖巧，侍人的顺从，百姓的敬仰，这一切怎么也消除不了她在荒坟中看到的那一幕悲凉景象。夫妻恩爱，富贵荣华，终究逃脱不了生老病死的定律。佛陀应机现世，将度脱苦海的良方带到这个苦难的世界，只可惜仍有那么多人依然沉溺于苦海而不知觉醒，这些 人，即使贵为国主，美若天仙，与那荒坟中的枯骨相比又有何两样呢？ 耆婆再也坚持不下去了，她要走出这个家庭，她要剃度为尼，她要以佛法求得生命的超越。史载耆婆“因出城游观，见冢间枯骨，异处纵横，于是深惟苦本，定誓出家”。

娇妻出走，对于沉陷于爱河之中的鸠摩炎来说当然是难以接受的， 于是，他又是百般的劝说。可耆婆此意已决，誓不再改。而鸠摩炎也是态度不变，强行阻止。万般无奈之下，耆婆只好以绝食相抗争。“若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦，夫乃惧而许焉”。耆婆绝食六天，以至气力将竭，连天亮都活不到了。鸠摩炎这才害怕 了，只好同意妻子削发为尼，可耆婆还不放心，她怕丈夫同意她出家只是为了应一时之急，吃了饭，恢复了气力，就不见得还同意她出家。于是，她“以未剃发故，犹不偿进”。耆婆倒想得很周到，发誓只有剃掉头发，才肯进食，弄得丈夫无法，只好请人立即为她剃发。

眼看着那一头美丽的乌发被剪落在地上，鸠摩炎彻底地失望了。而对耆婆来说，精神顿时高涨了许多。剃完发后，她美美地吃了一顿，第二天一大早，便请来传戒法师受了戒，从此成为一名正式的比丘尼。

那时，龟兹国内佛教寺院极多，但供比丘尼修行的尼寺并没有多 少，毕竟女子出家者还是少数。耆婆出家后，先投达摩瞿沙阿罗汉学 法，三个月后又去阿丽伽蓝居住。这里共有尼僧一百八十多人，她们原来大多是葱岭以东各王侯的女子，所以，寺院规模宏大，布施丰盛，香火极旺。在这里耆婆遇到一位有道高尼，她是佛图舌弥的弟子。耆婆从她那里得到佛图舌弥的佛法，深爱不已，修持不辍。后来，她又按龟兹佛教之规定，三月换住一寺，便来到了轮若干伽蓝。这里住有尼僧五十余人，也多是王侯之女，尽管寺院不大，但大家修持还都十分精进。同上一寺一样，这里的尼僧也都是接受佛图舌弥的法戒。此后，耆婆还相继换住了许多僧寺，其中阿丽跋伽蓝是她最留恋的一个清修之所。那里只有几座房子，但林木环绕，花草清新，溪水流淌，飞鸟盘旋，环境十分幽静，特别是寺中有几位像她这样的王宫之女，个个修持精严，见地非凡，对她的帮助极大。

自从耆婆剃度出家之后，鸠摩炎一蹶不振，整日沉默寡言，没精打采。幸亏有两位爱子还在身旁，日子还一天天地过着。特别是长子罗 什，明敏过人，智慧超拔，从三岁开始，便识文读字，进步神速，五岁时，便将一般人整个学习阶段的课程全学完了。从六岁开始，接触佛教经典，谁知这一读，便是个没完没了。从此，小小的罗什竟然也迷上了佛法。

随着时间的推移，罗什对佛教的兴趣也越来越大。由于其母是王 妹，他便成了国王的外甥，所以有机会接触到国内的一些高僧大德。那时，曾预言其为智子的达摩瞿沙罗汉已隐居于雀离大寺，再没有来城中弘法。经常出入宫廷的大法师是佛图舌弥。

佛图舌弥对罗什十分赏识，便经常给他以指点，所以，罗什在佛学方面进步极快。东晋永和六年（350），鸠摩罗什七岁这一年，他说服了父亲鸠摩炎，出家修学，成为一个小沙弥。父亲对罗什的选择不但没有反对，反而给予很大支持，这或许是因为鸠摩炎又从现实中苏醒过来了。鸠摩炎将罗什托付给作为当时全国佛教界领袖的佛图舌弥。佛图舌弥如获至宝，辛勤栽培，诲而不倦。罗什一入佛门，也是乐此不疲，师徒二人配合默契，教学相长。

很快，罗什的才华便发挥了出来。据僧传记载，罗什当时“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言”。如此过人的记忆力， 使当时人无不震惊。加上他的勤学苦练，不久，罗什便能将许多大部头的经典背得滚瓜烂熟，连其师佛图舌弥也自愧弗如。罗什的智慧并不只表现在记忆力上，史载“师授其义，即自通达，无幽不畅”。佛图舌弥当时是位小乘法师，精通四部《阿含》和说一切有部的《阿毗昙》。罗什随其学习，不久便基本掌握了这些经典。

《阿含经》共有四部：《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》。四部阿含除《长阿含》稍短，有12卷外，其它各部均有五六十卷之多。它们是原始佛教最根本的经典，也可视为整个佛教教义的基础。《阿毗昙》，也叫《阿毗达磨》，是对佛经的注释和论说，佛图舌弥所传授的《阿毗昙》则是小乘说一切有部的论典，它因有部的立场论说佛的说教，体系宏伟，论述精微，成为当时小乘佛教的代表之 作。罗什随佛图舌弥所学的，正是佛教的基础理论和小乘的核心思想。尽管当时大乘佛教已产生了二三百年，但在西北印度和西域一带，小乘的势力依然很大，特别是龟兹国内，更是小乘的一统天下。

罗什在佛法修学方面的成就使他很快便脱颖而出，成为佛门的一位名僧，尽管他因为年纪幼小，还只能作为一个小沙弥。加之其父母早有赫名在外，所以，人们对罗什也格外敬重，那些虔诚的佛教徒们更是悉心供养，极尽恭敬。于是，罗什所住的寺院，每日都会有大批信士前来上供、礼拜，至于求法的、问难的更是川流不息。那时，罗什年轻气 盛，竟是来者不拒，有问必答，纵横经论，驰骋法海，一派法门龙象之势。

耆婆对儿子的进步自然深感欣慰，可对儿子的处境却并不乐观。一方面，人们以其为王妹之子，敬礼有加，必然会使一部分僧人反感，另一方面，大家对他不断吹捧，也不利他的进步。特别是整天忙于接受供养，接待来客，这怎么能有时间精进修持呢？要知道佛法如大海，穷尽不易，探底更难，龟兹国尽管是西域诸国的佛法中心，但山外有山，天外有天，何况缘法微妙，怎知他国就不是藏龙卧虎之地？想来想去，他决定带罗什远走他乡，云游求学，既避开本国内的过分供养，也好让罗什见见世面。

东晋永和八年（352），耆婆领着刚满九岁的罗什，离开龟兹，循着鸠摩炎当年的路线，翻越葱岭，再渡辛头河（今印度河上游），来到天竺西北部的罽宾国（今南亚克什米尔地区）。

罽宾位于南亚次大陆的西北部。《魏书》卷一百。二记载：“厨宾国都善见城，在波路西南……其地东西八百里，南北三百里。”这里群山环抱，地处高岭。传说这里原来是一个巨大的龙池，后来有个阿罗汉名叫末田底迦，来到这里的一座山中，显露神通，龙王见了以后，特别敬信，便问罗汉有何需求。罗汉就说希望在龙池中有一打坐的地方就行了。龙王便收缩水域，留出一块干地给罗汉，谁知罗汉以神通力不断增大自己的身躯，龙王只好拼命缩水，最后池水快要尽了，罗汉才给龙王留下一个水池居住。罗汉以神通力在其辽阔的地域上建起了五百座寺 院。罗汉死后，寺院中大量的仆役们便拥立了自己的君主，组成了一个国家。如此繁衍生息，人口不断增加，佛教也很兴盛。贵霜王朝的迦腻色迦王在位时，这里成为贵霜帝国的属地，但佛法依然兴旺发达，高僧辈出，佛典会集。后来，迦腻色迦王在这里举行了历史上有名的第四次佛典大结集，对当时佛教内流行的经典进行了一次全面的整理与编纂，对后世产生了极大的影响。

罗什来到厨宾国时，贵霜帝国业已瓦解，但这里的佛教依然不减当年。突出表现为“三多”：即高僧大德多、各类经典多、寺院圣迹多。可谓佛、法、僧三宝无所不有。耆婆领着罗什，首先朝拜了厨宾境内的各处圣迹，如城北大山南麓的佛牙伽蓝，供奉着佛的牙齿，长约一寸半， 呈黄白之色。礼拜佛牙舍利，如同礼佛一样，功德不小。接着，母子俩便在国内诸寺寻访名师，采集诸经，求教问疑，共究法义，进步之快， 可谓一日千里。罗什眼界大开，不免感慨万千。

一年后，罗什找到了一位有名的学者。此人名叫槃头达多，是厨宾王的从弟。据说他“才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该博，从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈，名播诸国，远近师之”。罗

什“即崇以师礼，从受《杂藏》、《中》、《长》二阿含，凡四百万 言”。智子遇圣僧，名师出高徒，罗什随其习法，用功甚力，很快便记诵下几百万字的大部头经典，这对于一个十岁的孩童来说，真有点不可思议。这恐怕是因为他具有长于背诵的印度人的血统的缘故吧。古时， 印度人传授佛经以口耳相传为主，没有极强的记忆力，大部头的经典如何传得下来？

罗什的老师槃头达多是名震天竺的佛学大师，他对罗什的聪颖睿智从内心里佩服，时常赞扬罗什“神俊”脱俗。如此一来，罗什的大名便传遍全国。

厨宾国王一听，哪里肯信。可待他把罗什召进王宫一试，才不得不连声赞叹，呼之为神童。那时，国内一些外道学者本来就对佛法兴旺怀恨在心，一听佛门又捧出个十岁孩童张扬欺人，更是心不服，口不服。于是，他们联合提出非难，向小小的罗什发起攻击。国王一看无法收 场，只好按过去相习的传统办事，这就是辩论。

古代印度各教之间及同一教派内各不同学派之间，常有争执，公开辩论非常盛行。这种辩论并不像现在所说的那种辩论。当时辩论一般都要由当地最高行政长官或最有权威的人士主持，稍有名望的人士之间的辩论或一些重要议题的辩论，往往还要由国王亲自主持。而且双方在辩论前要立好协议，包括输了如何惩罚，如杀头、割舌、杖笞等等。不仅如此，败方的所有信徒都要放弃旧说，改宗胜者一方的学说。至于对获胜-一方的物质奖赏，那就更是非常丰厚了。

国王下令，由全国各外道学者联合同罗什辩论。此令一出，耆婆大吃一惊，心想：“儿子只有十岁，怎能同佛国高人对垒呢？一旦失败……”她不敢往下想。罗什对对方底细不摸，人地两生，所以也有点担心。幸亏槃头达多一再鼓励，并指点辩论的方法，才使罗什稍微镇定下来。

正式辩论开始了。国王亲自主持，辩台就设在王宫之中。双方刚一出场，台下人便七嘴八舌地议论开了。因为罗什的确太小了。一方是位乳臭未干的孩子，一方是饱经风霜的学长，双方的悬殊实在太大了。外道论师们一看罗什，哪能把他放在眼里。史载“王即请入宫，集外道论师共相攻难，言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋无言”。常言道，智者千虑，必有一失，何况这班外道论师不见得就是智者，至少在罗什面前，已证明他们不是智者，尽管他们年高学长，可辩台上只认学识，不认长幼。

罗什大获全胜，外道伏首归伏，全场欢呼雀跃，耆婆悬着的心终于落到实处，从此“王益敬异，日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升。此外国之上供也。所住僧寺，乃差大僧五人，沙弥十人，营视扫洒，有若弟子”。国王不但给以最高规格的供养，而且派大和尚五人、小和尚十人侍奉罗什，端水扫地，任其使唤，如同自己的弟子一般。一个小小的孩子俨然一位花甲高僧！

耆婆生怕重犯当年在龟兹的老病，所以，时时提醒，处处教诲，再三叮嘱罗什要谦虚谨慎，继续深造。罗什也不负众望，随师学法，精益求精。如此，他们在厨宾又过了一年。

东晋永和十一年（355），罗什十二岁，母亲携其离开厨宾，准备返回故国。

三 留学沙勒改宗大乘

罗什随母亲就要走了。

槃头达多对罗什这位年纪最小的弟子十分满意，所以当罗什要走时，他的确是依依不舍。多少年来，他走南闯北，收徒传法，还从来没有遇到罗什这样神俊颖悟的弟子。如今，这位弟子已是名声远播，雅誉遍传，邻近诸国纷纷遣使以重爵相聘，罗什清净自守，唯以修法为务， 故一一拒绝了各国的礼请，可如此一来，罗什的名声却更大了。他这个作师父的为能有这么一位弟子而感到自豪。可如今，弟子却要离他而去了。

厨宾国王也是舍不得让罗什离开的。可罗什母子执意要走，国王只好忍痛割爱。临走这天，厨宾国王率领朝中官员前来送行。各寺院的高僧、尼师们也来了许多。槃头达多紧紧握着罗什的手说：“今日相别， 天各一方，望能精进不息，畅游法海，光大我佛法门。倘若有缘，来日再会！”

罗什合十致礼道：“恩师的教诲，弟子自当铭记在心。他日弟子一定再来拜见师父，还望师父善自珍重！”

大队人马将罗什母子送出郊外。鉴于罗什此行还带着搜集抄写来的大量经典，国王便派一队人马随同护送。罗什再三拜谢了之后，踏上了返国的路途。

这一天，罗什母子途经月支（今巴基斯坦白沙瓦一带）北山，遇到了一位罗汉。这位罗汉一见罗什，大为惊异，再三打量之后，对耆婆 说：“此儿生具慧根，不同凡响，可还有一特殊因缘，将决定他的一生。”耆婆急忙寻问其中缘由。罗汉只是说：“你应时常守护这位沙弥， 如果到三十五岁还没有破戒，那么，他就会大兴佛法，救度无数的众 生，与当年的沤波掬多没有两样。可如果在三十五岁前破了戒，他这一生就不会有任何作为了。切记！切记！”

耆婆知道，沤波掬多是释迦牟尼佛之后的第五代师，曾改治律藏为《十诵律》，促使护法大王阿育王奉佛建塔，广设教化。据说他每度一夫妇就用一个竹片记下，后来竹片竟塞了满满一个石洞，可见其救度众生之多。耆婆在想，自己的儿子虽然聪睿好学，但能否成为像沤波掬多那样的祖师呢？可这位罗汉说得那么严肃认真，不能不引起她的重视。翻过月支北山，穿越一望无际的戈壁滩，罗什母子终于抵达沙勒国（今新疆喀什一带）。沙勒是从厨宾国通往龟兹的必经之地，这里地域辽阔，绿洲处处。由于靠近天竺，所以受天竺文化的影响很深。当时，沙勒佛教极为兴盛。国王每五年还要举办一次盛大的斋会供养四方沙 门，并大举施舍。

沙勒当时以小乘佛教为主，但由于其地处交通要道，不光西连天 竺，东连温宿、龟兹，而且向南，还可抵达莎车（今新疆沙车县）、于阗（今新疆和田）、子合（今新疆叶城）等国。这些地方皆盛行大乘佛教，所以沙勒受他们的影响，也有大乘佛教流行。

罗什到沙勒时，已近隆冬。冰天雪地，寒风不止，行走极为困难。于是他与母亲决定暂时住下来，待开春天气暖和之后再走。罗什挂单于城郊的一个寺院。由于天寒地冻，法事活动不多，罗什便从所带的经典中找出一部《发智论》，专心地研读起来。

《发智论》全称《阿毗达磨发智论》，又译作《阿毗达磨八犍度 论》，共三十卷，是古代印度说一切有部著名论师迦多延尼子所著的论书，全面阐述了有部佛学的基本观点，是小乘佛教的代表作之一。罗什日诵夜思，两个月下来，《发智论》已背得烂熟。

这一天，罗什与其他僧人谈起有部学识，便以《发智论》为准，阐发自己的体会，众僧一听，大为惊叹。这样，消息便传到寺中的一位大德和尚那里。

这位和尚名叫佛陀耶舍，意为觉明，本是厨宾国人。十七岁出家 后，宗习小乘佛教，对法藏部、有部佛学有精深研究。传说他每日诵经二三万言，悟解超群，四方归服。后度岭北游，来到沙勒。此人赤髭红颜，又善解佛学内毗婆沙义理，所以在沙勒都称他为“赤髭毗婆沙”。佛陀耶舍把罗什找来，问其对《发智论》的理解。罗什也不保留，便如其所思，向这位大师作了汇报。佛陀耶舍认为罗什对其中的“十门”、“修智”诸品见解独到，而且十分切合原意。其它诸品虽然也能理解，但尚未深入其玄秘之处。

于是，罗什便拜佛陀耶舍为师，学习《发智论》。有了名师指点，加之他对此论业已熟背在心，所以一个月后，便完全精通了此论，而且对解释此论的另外“六足论”，即：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》，也一一通晓无碍，受到佛陀耶舍的夸奖。

不久，罗什的名声便传遍整个沙勒国。这时，有个沙门名叫喜见， 向沙勒国王建议道：

此沙弥不可轻，王宜请令初开法门。凡有二益：一、国内沙门耻其不逮，必见勉强；二、龟兹王必谓什出我国，而彼尊之，是尊我也，必来交好。

国王一听，认为言之有理。那时，沙勒国内修学佛法的出家人（即沙门）极多，虽然也有许多名震四方的高僧，但多是厨宾等天竺诸国来的僧人，本国高僧极少。许多僧人修学不力，学识不足，国王早就不太满意。如今借罗什这位十二岁的小沙弥激励大家，倒是个很好的办法。至于如此还能收到与龟兹国交好的效果，这也是沙勒求之不得的美事。于是国王下诏，命即日创设讲坛，礼请罗什升座，为大众宣讲《转法轮经》。

《转法轮经》本属《阿含经》内的一部单品，介绍释迦牟尼佛成道之后在鹿野苑为五比丘宣讲的四谛八正道。这是佛学的精华，是整个法门的理论核心。但许多人或者只知其名，或者是理解肤浅，遂使佛法妙义失去了应有的光彩。罗什熟读《阿含》，体悟幽微，升座之后，便口若悬河，层层分析，条条阐释，讲得既深刻又明白。座下听众无不心悦诚服，他们在这位小沙弥面前，深感愧疚，发誓用功修习，以续佛慧 命，传佛法灯。

讲经法会持续了好长时间。罗什之名便又越出沙勒，传向附近各 国。龟兹王一听，十分高兴。果然像喜见预计的那样，龟兹王以为沙勒王礼敬自己的外甥，就是友好的表示，于是他立即派遣使臣，带着交好的国书和大批礼物，送往沙勒，表示酬谢，并永结友好。

罗什在说法之余，还寻访佛教以外的各种书籍，这一点，恐怕也受其师佛陀耶舍的影响。据说佛陀耶舍曾学穷五明诸论，对世间的各种法术奇技也多所宗习。罗什自幼出家即以佛学为主。这时，他接触到印度传来的大量外典，便非常好奇地研读起来。此时学习的主要外典有：

《韦陀舍多论》、《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》。这些典籍是古代印度最权威的正统学说，就像中国儒家的四书五经一样。除此之外，“五明诸论，阴阳星算，莫不毕尽，妙达吉凶，言若符契”。五明是古代印度最流行的五种学科，即语言文学的声明、医学的医方明、工艺技术的工巧明，还有咒术明和符印明。每一明均有著名论书。罗什博览群书，精通各类奇术，不但为深入佛学奠定了更好的基础，而且也为以后适应各种场合需要提供了应变的能力。

佛陀耶舍对罗什的影响还不止这些。史载佛陀耶舍少年时代便性情高傲，不为诸僧所重，自以为是，为所欲为，受到其他僧人的攻击，这恐怕也是他后来远走他乡的一个重要原因。没想到在沙勒遇到罗什，一下子找到了知音。因为罗什不但智力超群，而且言行亦不受俗间各种环境的支配，史载其“为姓率达，不厉小检”，颇有点我行我素、不注重仪表与戒规的习惯，所以“修行者颇共疑之”。这也难怪，佛门自古以来就是要严守戒律，清净自守，古来高僧哪个不是以戒为本。可罗什却是个不注重戒律的高僧。

罗什的母亲耆婆发现儿子自从随佛陀耶舍学法以后，性情变化极 大，昔日那种谨慎的作风在他身上已逐渐地消失了。想起在月氏北山那位罗汉所说的话，她深感自己责任的重大。耆婆暗下决心，一定要随时教诫儿子，至少不要让他在三十五岁之前破戒。

这一天，耆婆领着儿子巡礼沙勒境内的一处圣迹。这里供奉着释迦牟尼佛当年用过的一个佛钵。那时佛与僧众一样，每到食时，即手持自己之钵，亲自步行乞食，吃毕之后，自己收拾钵具，再与众说法。佛钵成了佛严于律己、谨持净戒的象征。耆婆领罗什来这里瞻礼，看来是有用意的。

罗什母子夹杂在巡礼佛钵的人群之中。人们礼拜佛钵之后，都要触摸佛钵，以表示亲近佛陀，蒙佛加持。其中有些人还把佛钵捧了起来。其实，这具佛钵也不见得就是当年佛使用过的，从它那巨大笨重的样子来看，或许是后人为了纪念佛陀而仿制的。总之具体情况已不得而知。罗什拜完佛钵之后，也用手触摸了一会儿。他还觉着不过瘾，便又双手举起佛钵，顶在自己的头上。这时，他心中在想，佛钵并不重呀，怎么有些人举佛钵时显得那么吃力呢？正想着，他却感到佛钵变得越来越 重，终于支撑不住了，罗什不由得摇摇晃晃，随之尖叫一声，抛下佛钵。

耆婆一看，禁不住笑了起来。她问罗什道：“该知道佛的威力了吧。凡是不严持佛的戒律的人，就会感到佛钵的分量，你可要……”

不等母亲说完，罗什便抢先言道：“儿心有分别，故钵有轻重，万事在心，而不在外，钵之轻重与持戒无关。”看来罗什早已为自己的不羁行为找到了理论根据，气得耆婆直摇头。

那时，罗什登坛讲法，听众极多。特别是随着天气一天天地变暖， 南来北往的僧人也日益增多起来。这一天，从南方的莎车国来了两位僧人。他们是兄弟俩，哥哥名叫须利耶跋陀，弟弟名叫须利耶苏摩。他们是莎车国参军王的儿子，他们放弃荣华，出家修行。当时，莎车国盛行大乘佛法，莎车以南诸国也以大乘为主。受此影响，两位王子也都皈信大乘佛法。须利耶苏摩虽然年纪不大，但才技绝伦，“其兄及诸学者皆共师焉”。他听说罗什在沙勒集众说法，可沙勒与龟兹一样，均盛行小乘佛教。罗什所讲之法是大还是小呢？

一打听，果然不出须利耶苏摩所料，罗什登坛所讲，全是小乘的东西。罗什尚在幼年，能有如此超群智慧，实乃难得之奇才。可如果只囿于小乘，终难有大的作为。须利耶苏摩甚感惋惜，他准备亲自教化罗 什。

这一天，苏摩同众人一起，前来听罗什讲经。当轮到听众问难之 时，苏摩连发数问，罗什虽然引经据典，多番阐释，但苏摩据理辩析， 步步相逼，罗什渐感吃力，他知道，对方一定是位高手，自己辩不过他的。幸好苏摩适时退却，为罗什留了个台阶。于是，双方皆大欢喜，罗什虽然在众人面前风光不减，但他心里明白，苏摩绝非等闲之辈。讲经法会结束后，他立即找到苏摩，虚心求教。苏摩也不推让，便拿出一部《阿耨达经》，向罗什演讲起来。

《阿耨达经》亦名《弘道广显三昧经》，经中记述释迦牟尼佛应阿耨达龙王之问宣讲般若义的经过，层层解疑，步步深入，将大乘佛教的核心理论全盘托出。这种理论认为世间的万事万物及所有一切名言概 念，都不是真实的东西，此即所谓万法皆空、无相无住的思想。法即一切事物、一切现象、一切概念。佛教对法的分类很多，主要有“五阴”、“十八界”、“十二入”等等。《阿耨达经》即以“阴”、“界”和诸“入”为例说明诸法性空假有的道理。

罗什自出家以后，无论是在龟兹，还是在厨宾，所学的佛法都是小乘的学说，特别是有部的学说。这种学说的核心便是“三世实有、法体恒有”的理论。即认为一切事物、现象从时间上看一直存在（三世即过去、现在、未来），从法体本身看也是实实在在的“有”。这种“法有”的理论同苏摩现在讲的“法空”的理论是对立的。

史载：“什闻阴、界、诸入皆空无相，怪而问曰：‘此经更有何义， 而皆破坏诸法？’答曰：‘眼等诸法非真实有。’”

眼等诸法指十八界，十二入。十二入即眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感官及其所对应的六种外境：色、声、香、味、触、法。十八界则是在十二入外另加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

双方至此可谓是针锋相对。“什既执有眼根，彼据因成无实。于是，研核大小，往复移时。”罗什以视觉器官“眼根”入手说明一切为“实”，而苏摩也从分析眼根人手说明一切“无实”。双方以此展开了大小乘谁优谁劣的辩论。经过认真研讨，仔细评核，反复辩难了好长时间，“什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰‘吾昔学小乘，如人不识 金，以瑜石为妙！’”罗什终于认识到方等教（即大乘）的微妙。

于是，罗什便拜须利耶苏摩为师。苏摩诲之不倦，教以大乘中观学派的基本论书《中论》、《十二门论》。中观学派是大乘佛教两大派别之一，另一派名叫瑜伽行派，是专识法相唯识之学的，但也以中观派的核心理论——法空思想为理论基础。中观派的最大特色就是一切皆空、毫不执着，连空都不能执着，既不肯定绝对有，也不肯定绝对空，不执两边，而取中道，故名中观学派。《中论》、《百论》、《十二论》都是阐释这种学识的。这三部论书后来由罗什译成中文，并大加弘宣，奠定中国佛教八大宗派之一的三论宗的基础。

罗什万万没有想到，自己曾拜过那么多的高僧，甚至远涉葱岭，在天竺巡礼求法，竟然没有闻到大乘的法音，如今在这西域小国沙勒，却有幸遇到一位大乘高僧，从此改变了他的信仰，使他迷上了中观，迷上了大乘。

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美赫巴巴的故事（一）

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