1本书简介 ▎ 2作者简介 ▎3作者序 ▎第一章瑜伽《生命的桂冠：瑜伽研究》

圣·给乐葩·辛格音流瑜伽研究

2024-09-02

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

1本书简介 ▎ 2作者简介 ▎3作者序 ▎第一章瑜伽《生命的桂冠：瑜伽研究》

1、本书简介

这本探讨瑜伽的书非常独特、清楚，是由印度近代著名的圣人圣·给乐葩·辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）所写。它包含的范围非常广泛，描述了帕檀闍梨八大瑜伽的目标和神秘主义者通常修练的所有瑜伽，解释了商竭罗的非二元论哲学和专注音流瑜伽的完整理论。专注音流瑜伽就是《圣经》中所提到的音流瑜伽。

《生命的桂冠》是比较瑜伽领域的一本特殊著作。没有一本讨论瑜伽的书像它这么具有深度、广度，也没有一本讨论瑜伽的书像它这么简单、清晰，更没有一本像它一样，提供如此多的讯息和参照，道出了现代人类的问题和难关。《生命的桂冠》既是内容丰富的技术手册，也是发人深省的大师著作。读者将从中对这个迷人而又常遭人误解的瑜伽主题有完整的了解。

就像圣·给乐葩·辛格的其他著作一样，这本书也带有作者直接体验的力量。因为作者本身就是实修的神秘主义者，也是著名的作家和学者。因此，《生命的桂冠》便成为一部最具启示和重要的书。

2、作者圣·给乐葩·辛格简介

① 人物生平

圣·给乐葩·辛格于1894年2月6日出生于旁遮普邦的一个乡村(过去属于印度，现在归属巴基斯坦)。许多在东西方见过他的人，都把他视为真正灵性圣人的活生生典范。他先在印度政府担任公务员，1946年退休之后，靠退休金过活。圣·给乐葩·辛格听从他的师父(哈祖尔.巴巴．萨万．辛格·吉，1858-1948)指示，创建了儒哈林萨特桑，受上帝任命和师父的授权，继续灵性的工作，协助虔诚追求上帝真理的人与圣音结合，一直到1974年8月21日往生为止。

他曾连续三年获选为世界宗教会议的主席。虽然不同的宗教有不同的思想门派，但他支持一个真理，那就是所有的宗教殊途同归，只有一个目标。

圣·给乐葩·辛格在三次世界弘法之旅中，拜访了美国大部分的城市。三次的时间分别在1955年、1963-64年和1972年，每一次都待了三个月以上。由于曾在巴巴·萨万·辛格·吉·玛哈拉吉的足下专心学习，加上自己内在灵性的体验，圣·给乐葩·辛格成为一位卓越胜任的灵性导师，能够对世界各地诚心的真理追求者传达“自我了悟”和“了悟上帝”的重要性。

② 人物成就

同时也留下许多传世的著作，如《生命之轮》、《音流》、《何谓灵修》、《生命的桂冠》、《上帝的甘露》等等，这些传世的灵性经典后来被翻译成印度文、晤鲁都文、法文、德文、西班牙文、希腊文和许多其他语言，在全世界五十多个国家流通。

在印度以及三次海外弘法期间，获得许多荣耀，以表彰他对全人类的贡献。同时连续四次获选为世界宗教协会主席。他也是育人中心 (Manav Kendra 自给自足、化育人类机构小区 ) 的创立者，在那里人们接受爱、灵性和道德上的教育，是服务人类和土地环保的实际典范。

圣·给乐葩·辛格毕生过着与他的教理完全一致的简单生活，他生活的型式即构成教理的整体；他所倡导的超越了哲学思考，是通向完美灵性的生活方式。许多在东、西方见过他的人，把他视为当代真正灵性圣人的典范。

作者圣·给乐葩·辛格是圣人之路（Sant Mat）的明师传承中，著作最为丰富的一位。他自幼便博览群书，为了了解各个不同的宗教，他甚至深入研读各宗教圣典的原语，以求获得第一手的讯息。此外，他的文章意义深远、笔力万钧、用辞典雅，为不令真理的渴求者为之神往臣服。留下无数灵性著作的他总是谦卑为怀，他曾留下一句令人荡气回肠的话：“除了爱，我没有给你们什么”。伟大的灵魂们——像佛陀、基督所显现的，正是这样的胸襟。

③ 著作

（1）《巴巴吉传》

（2）《巴巴·萨万·辛格吉传》

（3）《生命的桂冠：瑜伽研究》

（4）《死亡之谜》

（5）《晨间开示》

（6）《明师—是谁唱着天堂的歌》

（7）《人中上帝》

（8）《生命之轮》

（9）《上帝的甘露》

（10）《音流》

（11）《何为灵修》

（12）《明师—其需要和作用》（问答录）

作者序

写作这部比较瑜伽方面的著作，最初是因为西方徒弟和求道者对这个主题蜂拥而至的疑问。但在以系统、广泛的态度设法解答时，却延伸到比原本意图还更广大的一些东西。我希望这本书现在所涵盖的，不只是对最初催生这本着作的问题提供解答，而且能够帮助所有求道者了解瑜伽是什么、瑜伽的形式和形态，以及灵性的力量。

在这个出版业发达的年代，坊间不乏有关瑜伽的书籍。但如果仔细审视，可以发现大部分著作在某些方面都有所不足，不是根本上把瑜伽看作是体位和身体运动，就是认为瑜伽是抽象和高度一元化的思想学说，断定所有存在的一体，亦即个别灵魂与大灵（Oversoul）的最终合一。这两种瑜伽概观都不完整，因为他们把瑜伽从灵性超越和与至上融合的修练，变成训练身体的功夫或哲学学派。

为了避免这类错误，在这本书中，瑜伽的终极目标----“与至高上帝合为一体”，是一切讨论的焦点。包括古代、现代所有重要的瑜伽形式，都依次加以探讨、解释、并且讨论他们的修练，评估每一种形式的瑜伽可以引导我们朝向最终目标的程度。最后这个部分或许是瑜伽的比较研究最容易引起误解，也最会混淆之处。当灵魂上升到比惯常还要高的境界时，由于这种体验的神秘本质，在缺乏较高的引领下，容易误认这个较高的境界就是最高的绝对世界。因此，我们发现，大部分瑜伽在内在的旅程中带领修行者到某些点时，会误认那里就是终点，并宣称他们的瑜伽就是绝对的瑜伽。

要有效评估每种瑜伽的相对灵性价值，避免目前这种混淆的现状，唯一办法是选择最高形式的瑜伽来作标准。这个最高形式瑜伽的潜能是绝对的，而不是相对的。这个标准就是“专注音流瑜伽”（Surat Shabd Yoga），也就是“圣人之路”、“明师之路”(Sant Mat)、真正的“生命桂冠”。在适当引领下，藉由修练专注音流瑜伽，这门瑜伽的上师已经抵达其他神秘教派未知的领域，并与至高上帝融合，处在至高上帝的绝对存在、难以名状、没有定形的状态中。音流瑜伽的上师透过对不同瑜伽灵性领域的直接感受，已在他们的著作反覆肯定音流瑜伽无以伦比的优越性。

一旦求道者开始完全领会圣人之路的法门在比较神秘主义上所能提供的东西，我相信，他会发现这个极端复杂的主题变得渐次明朗。许多人着手神秘主义的比较研究时，会因许多矛盾而困扰。领会圣人之路的法门后，他会看到困扰许多人的矛盾其实只是将相对真实与绝对真实混淆的结果。这个错误不会发生在修练音流瑜伽这个最高法门的人身上，因为他们已体验过所有第一手的内在状态，了解每一个瑜伽所能渐渐引入的重点，不再回避这个灵性的议题，或只是把神秘经验当作是古老迷信和黑神通的遗迹而摒除，开始视它为永恒的内在科学，具有不会变易的法则和不同的运作形态。

我尤其希望求道者会了解，与至高上帝的融合绝不是白日梦或一元论学派的假设而已，而是活生生的可能。“了悟上帝”是人类存在的真实终点，在给予正确引导、正确方法和经过正确的努力后，不论年龄、性别、种族、信仰，每个人都可以达成。

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

德里萨万道场

1961年6月6日

卷一 瑜伽的类别

第一章瑜伽

1.1 导论-第一章瑜伽

不论那个时代，不管什么地方，人类的伟大导师—吠陀仙人、罗佐斯特、马哈维拉、佛陀、基督、穆罕默德、那纳克、卡比尔、巴巴．法里德、哈兹拉特•巴恩、沙马斯•塔布里兹、毛拉纳•鲁米、吐尔西•赛布、史瓦米•吉(索阿米•吉)和许多其他人——给予这个世界的，只是灵性的修练（Sadhna）而已。因为上帝只有一个，上帝之路也一定只有一个。真正的宗教或回归上帝之路，是上帝自己所造的，因此是最古老、也是最自然的方式，没有任何计谋或人为。这个方法在实际的运作中，需要熟练的人或精通超世界科学理论和实务的老师引导。世界哲学的终点便是真正宗教的起点。经典充其量只能用一些不完美的字句对这条道路做某些解释，但无法带领我们到这条道路，也不能在这条道路上引导我们。

灵性的道路必需是实际的道路。只有去除障碍和去人格化的灵才能开始这个灵修之旅。内在的人，即人里面的灵魂，必须先超越身体意识，然后才能进入较高意识或宇宙和超世界的意识。透过专注音流瑜伽，亦即内在自性与音流的融合，及某位在世明师的恩典，所有这些都变得可能。

为了对从远古到现今的明师教理有清楚的观念，我们应研究“专注音流瑜伽的本质、范围和教理”。古人所教授的各种瑜伽和商卡拉的追随者所提出的非二元论（Advatism）的本质，都与它相关。

瑜伽这个词源自梵文的字根yuj，意思是汇合、融合、共有、实现、抽象，亦是最高类别的形而上哲学，承诺将灵魂与大灵拉近。著名的瑜伽之父帕檀闍梨仿傚前辈Gaudapada，把瑜伽定义为去除总是在心智中起伏的调子或涟漪。他称它为调子的抑制，即清除心智的振荡。

根据Yajnavalkya，瑜伽的意思是未解脱的灵魂与梵天合为一体。瑜伽行者通常把瑜伽定义为灵性从包覆的肉体中褪去无数覆盖的囊鞘而开展。圣人之路(Sant Mat)法门不否认这些瑜伽的客观性，也接受上述所说的一切，因此，多少同意这个目的和终点，但仅仅视他们为这个目标的指针而已。

圣人之路(Sant Mat)不是只歇止在那里，而是超越它，并告诉我们宇宙大迷宫的“出口”和天父天堂家园的“入口”，也就是灵性必须从死亡到永生的灵性之旅，藉由自我剖析的方法超越身体知觉状态，让灵流自身体中回摄，集中在灵魂的座位上，然后逐渐穿过身体的中心，越过反向的管状通道，直到抵达极致的最后阶段，与源头合一。

有人或许会问，灵魂与大灵本质上相同，已经根植在一起，两者有融合的需要吗？理论上来说，这是正确的，但我们有多少人觉知的了悟这点，实际在知识、觉知的生命和光芒中工作呢？另一方面，灵魂总是追随头脑，年复一年与头脑、感官结合，已经完全失去自己个体的认同，为了所有实际的目的，变得认同头脑。因此存在于灵魂和大灵之间的无知面纱必须移去，使灵魂回归自我，了解固有本质，找到真正的家园，并获得永恒的生命。所有宗教原本都是为了这个目的才建立，不幸的是，当宗教退化成为机构化的教会寺庙、呆板的道德戒律或社会行为时，便缺少宗教创建者早年的生命脉动和活生生的接触，以致人类逐渐离开真理，并且变成宗教及自己所发展出的规范戒律之奴隶。

“我知道灵魂没有疾病，只有无知。”班强生说。但是如何移除无知的面纱是问题中的问题。经年累月下来，我们已使它变成不动如山的岩石，坚硬得无法炸开。但是历代圣贤仍提供许多不同的方法撕裂这个不能穿透的面纱，如知识瑜伽、虔诚瑜伽、业力瑜伽和其他法门。

正如知识瑜伽所显现的，真知之光或许能驱除无知的黑暗，一如点燃的蜡烛可以驱除暗室的黑暗。藉由虔诚瑜伽，人也或许能够改变仇恨、分离的二元进展，对一切有爱，与所有众生合为一体，立身于包容一切的爱中。藉助业力瑜伽，人或许能够根除自私、自我中心、自我夸大和虚荣心，从事博爱、慈悲的行为和类似活动，这样或许会对全人类有益，获得利害与共的感觉，爱所有一切，在自己的自性中看见宇宙的反射，也看到他的自性在所有人里面，最终了悟上帝父亲般的质量和人类兄弟般的情谊。

大体上，这三个法门可以说是整体法门的头、心、手三个方面，因此修行者可以获得想要的结果－－灵魂与大灵融合。为了方便，这三个法门或可简称为自我支配、自我升华和自我奉献的过程，最终引向“宇宙意识”，亦即万物存在的根本——真理的觉知。

虽然每个法门在最初阶段都从两元论的考量开始，但他们的目标是相同的，每一个也都瞄准相同目的。肇始于二元论，终止于非二元论（advaitism）。因此，修行者可能被带到通往神圣知识、宇宙的爱、奉献和无私服务的道路上。

瞄准它的射手很多，但目标始终一致

——拉贾巴

例如，在知识瑜伽中，一个人必须发展分辨能力，才能够区别无知和真知，分出玛雅虚幻的本质和梵天的真实。当确信梵天的真实之后，他就能瞥见梵天无限的本质遍布一切，遍布在所有的形式和颜色中，从那个本质里面获得形状和色调。这个感知是真正知识和神圣智慧的开端。

同样地，虔诚瑜伽开始于信徒和神祗两个孪生的本质，然后信徒逐渐失去小我，看见所崇拜的神祗无所不在，他本人的自我也扩大到和他的神祗一样拥抱一切。“进到盐场的人会变成盐。”“想什么就成为什么。”

另外，在业力瑜伽中，一个人可能先在某个力量推动下进入到行动的领域，但随着时间的推移，他学到无私业力的价值。当业只为了业的本身而执行，没有附在任何果实上时，业力便停止缚绑。藉由习性的力量，一个人逐渐变成“无为而为”(actionless in action)，成为始终转动的生命之轮上静止的一点。就这样，一个人从存在的周围抵达中心，变得无为而为，并从业力的绑缚中解脱。

1.2 思想射线(Vritis)是什么？

灵流发散、照射到任何物体上，像物质、心灵感受、想法或感官，然后再反射回它本身，就称为思想射线。思想射线在心智素质中产生调节。世界上内内外外的知识，都从思想射线而来。从物体反射而来或源自于物体的光线，通过眼睛到大脑，在那里转变成思想，使我们察知物体。

思想射线有五种：

① Parman：纯粹的灵魂与自然的关系称为Parman。纯粹灵魂在自然界示现的每个物体中，都可于核心找到其精髓，任何东西都未与它分离或不同。

② Vipreh：已觉知的灵魂和自然物体之间的关系称为Vipreh。它接受物体所出现的形式，但仍然怀疑在它核心中活跃的生命本质。

③ Vikalp：充满心智、念力的灵魂与物体的关系，对物体本身、物体的存在、物体内在的本质和核心生命的精髓产生疑问和妄想。

④ Nidra：包覆生命之气的灵魂和物体的关系，它包括作梦和熟睡两个极相似的状况，而不管周围的存在。

⑤ Smriti：包覆身体的灵魂与物质世界的关系。

在灵魂寻求了解自己真正本质——上帝——的道路上，这些思想射线造成许许多多的障碍。卡比尔因此说：“灵魂具有与上帝相同的本质。”

同样地，回教圣人也表达相同的意思，他们提出灵魂如同上帝。假如一个人能清除思想射线的芽，那么除了上帝的纯粹精质之外，便没有其他东西会留下。因此瑜伽这些著名的格言反覆出现：

清除思想不定的头脑是瑜伽的精髓。

——帕檀闍梨

灵魂与大灵合而为一，是瑜伽。

——Tajnavalkya

藉由脱掉覆盖的囊鞘，灵魂自生命的物质中脱离，就是瑜伽。

——Ｍachhanva Nath and Gorakh Nath

最容易、最古老、最自然且可获得瑜伽果实的方法是音流瑜伽（或称简易瑜伽），这是卡比尔、那纳克和其他在他们年代前后出现的圣人所教导的法门，从可记忆的时代开始，音流瑜伽就由明师圣人赐予弟子。当灵性藉由修练逐一褪去不同的披覆时，就成为纯粹的灵、自身完满的意识生命、自我存在、自性光明，始终相同、永恒自由。根据圣人所说，瑜伽是灵魂与圣音(上帝的示现)的融合。圣音，这个上帝力量或上帝的灵，被不同的圣人在不同的时代中分别称为斯如提(Sruti)，斯洛夏(Sarosha)，卡尔玛(Kalma)，纳姆(Naam)或圣灵。

1.3 灵魂与大灵

① 灵魂是真实和本质。它既是惟一、亦是整体。惟一之中，总有许多错觉，而整体确实表明其中有许多部分的存在。部分和全部紧密并行，部分和全部两者具有相似的精髓本质。

② 东西的本质有自己的属性，不能彼此分开。正如本质既是唯一、也是许多，属性也是同样情形。

③ 东西的本质，就是生命的气息，它是惟一主要的本质，遍布一切，也是所有形式、颜色之后的真实。这个活跃的生命本质就是创造的根源，具有不同名称，在精微世界(阿修罗界)中称为潜在能量(Prakriti)，在因果界中称为Pradhan，在物质世界中称为玛雅或物质。

④ 东西的属性是它完整、统合的部分，是本质所原有的。以光为例，我们能够相信光可以与太阳分开，或者旺盛的生命力可以与极健康的人分开吗？一个不能没有另一个而存在，因为两者是不可分的，而且完全根植在一起。

⑤ 任何尝试把本质和精髓两者分开，甚至只是想象而已，必定会被带入二元的想法。从二元的观点来看，一个人可以确信创造与创造的原理分开，这是物质和灵性这两个孪生力量外在作用的结果。科学的调查现在也得到这个结论，所有的生命是不同位阶的连续存在，我们所称的无活性物质，不过是最低阶层的能量而已。

在精微世界和因果界中，大自然本身的两个本质总是在运作着；上帝和潜在能量(Prakriti)在精微世界，上帝和Pradhan在因果界，灵魂和物质则在物质的宇宙中。任何地方的创造不过是一个对应另一个影响的结果。

⑥ 灵魂是生命的本质，也是一切核心的根本原由，因为没有一种东西可以不具有灵魂而呈现。灵魂有激发的效果，似乎无活性的物质接触到灵魂便能有生命的脉动；物质藉着灵魂快速脉动的光芒和生命，呈现出我们在宇宙中看到的各种各样形式和颜色。

⑦ 生命之流（灵魂）是非常精微的，是神圣之光自己发出的光辉火花，是意识之海的一小滴水，无始无终，永恒相同，是不可改变的恒久，本身就是无限、完整，是始终存在、全知全觉的个体，存在于所有可见和不可见的形式里面，因为万物全因灵魂而呈现，没有一个东西不藉由灵魂而造。

许多变改逝去，但一体仍在，

生命像多彩玻璃的圆顶，

污染永恒的白光。

——雪莱

正如太阳在宇宙中放出光芒，而海洋承载海面的水泡、涟漪、水波、海浪和水流，森林由无数的树木组成，大灵（上帝）也是如此。当透过上帝创造的万物来看时，它似乎分裂成许多形式，在各种色彩的丰富全景中呈现、反射出上帝的光芒和生命。但上帝的灵一视同仁地穿过万物，正如一条线穿过许多珠子，祂在完满之中并不在意与万物分隔。

第一道从上帝那里放射出的灵流，产生乙太(akash)，它是最精微的元素，散布在每一个空间。这有二个层面，其一是在乙太中仍未呈现的灵，而另一个是呈现的乙太，乙太里面有两个力量－－肯定和否定的力量，这两个力量进一步合并，产生空气(vayu)，而以同样方式，空气产生火(agni)，火产生水(jal)，水导致土(prithvi)形成，然而每个元素的灵，本质上仍完全未呈现。

与上述相同，我们所称的上帝具有上帝质量，绝对而不可想象，是宇宙的生命和灵性，同时，宇宙本身有以千千万万的形式和颜色示现的万物，像生命之洋的涟漪出现、消失。这个未呈现的、客观的上帝不具有所有的属性，然而藉由经常与物质界、精微界和因果界接触，祂呈现无数不同形式、不同颜色的光。人类由于对自己真正本质无知，才觉得彼此分离，因此被拉进不能改变的业力律法或因果的律法中。每一个行为、言语、思想必然会产生结果。在这一生未完成的，会在另一世完成，因此一旦这个巨大的生死之轮启动，便会藉由它永不耗竭的动力永远持续。

因此，在个别灵魂和称为上帝的宇宙大灵之间有了差别。一个是绑缚、局限的，另一个没有绑缚、限制。

1.4 精微物质(Prakriti)

精微物质(Prakriti)是个复合名词，由梵文的字根pra（意思是最初）和kar（意思是行动）所组成。因此Prakriti代表「初始的物质」(潜在的能量)。当肯定的灵性力量作用在初始物质时，就产生伟大造物主所创造的各种不同形状、式样、功能的万物，这称为玛雅(幻相)，而所有归类于物质的一切，都可以为感官看见或感觉。如上所述，精微物质是最低位阶的潜在能量，受激发而活动，成为我们所感知的许多不同形式。这个过程从被动到活跃，导致创造，亦即在此之前仍未呈现的灵性力量此时显现出来。

梵天（灵性力量）只有透过粗糙的外表才能显现。

正如似乎是不同个体的灵魂全体形成了大灵(上帝)，同样的，具有不同形式、颜色的生物和东西形成的巨大迷宫也是如此，称为精微物质。

精微物质本身既不能被感官所感觉，亦不自动存在，只有当灵性力量作用时才会产生。正如太阳光离开太阳就不存在，太阳从地平面升起时，光才会出现。精微物质也是如此，结合生命的脉动后便呈现超越人类理解的数不尽形状和式样。这个不可见的大灵似乎变得多样，成为具有不同名字、种类的个体，难以描述和说明。但瑜伽行者已经考虑到在灵流下降时覆盖在灵流之上的五层囊鞘，并已设计出有系统的方法和手段移除它们。这些覆盖可以简明叙述如下：

悟力层(Vigyan-mai kosh)：智能或悟力的覆盖，有两个层面，一个是关于物质层面的知识，一个是在精神层面的了悟。这是当灵魂与精微物质(Prakriti)接触时被裹住的第一层披覆。灵魂之光在智力中心反射时，导致所谓的智力－－包含内在灵性的感受和外在的认知－－开始启动。随着这个反射的智能，灵魂变得具有认知力和感受力。

心智层(Mano-mai kosh)：这是第二层覆盖，由于与现已开始反射心智的精微物质进一步密集接触，这个具有智力（认知力）的灵魂，把自己包覆起来。有了这个增加的机能，灵魂具有心智倾向，逐渐受到心智支配。

生命之气层(Pran-mai kosh)：生命之气的包覆建构了灵魂的第三层囊鞘。当具有(认知的)思想和被心智绑缚的灵魂更进一步的挤压精微物质时，它开始与根据不同的功能分为十个种类的生命之气振动。这使得具有认知力、被心智绑缚的灵魂受到加速作用的推进。

感官层(Anna-mai kosh)：当具有认知力、受心智绑缚、推进的灵魂在精微物质作用时，精微物质就在其中打造另一个被覆——感官层。这是五个囊鞘的最后一层。为了保养它，灵魂开始觉得需要食物(anna)和其他感官物质。

这个感官层的被覆仅仅是物质身体(粗糙物质)的最里层，物质身体事实上是感官层的外在呈现。甚至当外在的躯壳(如肉体)衰老、腐朽、分解之后，感官层仍持续包裹着灵魂。

这个粗糙肉体的存在，依赖内在感官层的健康。

一些这样的灵魂，甚至当脱掉外在肉体时，仍渴望食物，这是因为感官层在追求尘世的乐趣，为了满足他们内在的渴望，灵魂便持续出没于人类的住所。为了满足这些脱离肉体的灵魂渴望，印度人举行一些仪式，提供抚慰的牲礼给脱离肉体的灵魂，以使他们安息及和平。

完美幸福层(Anad-mai kosh)：这是这些包覆灵魂的第一层也是最重要的一层囊鞘。这几乎是灵魂本身的完美部份。它是最精微的鞘，像点燃的蜡烛周围薄薄的被覆。在深沉、无梦的睡眠中，一个人会体验到一些完美幸福，醒来后，会保有在完全不受干扰的休息状态中体验到完美幸福(anand)的模糊观念。

这些就是回教徒所称的五层囊鞘(Lijabs，幕布或被覆的外套)，一层一层地覆盖着灵魂。所有瑜伽的目标或目的都是逐渐将灵魂从这些被覆中一层一层地褪出，直到最后从中解放，恢复最初灿烂光辉的自性、其光亮不输于数个太阳加在一起。这是「我就是梵天」的阶段，获得的时候，一个人不但觉得自己与上帝同一体，而且会礼赞上帝：「哦上帝！我和你有相同本质。」大部分的瑜伽法门视此为灵性努力的最高目标，事实上，这虽是自我了悟的最高和最后阶段，但还只是灵修之旅的中途之家。因为从这里开始，稀有的灵魂开始朝向完全了悟上帝的更渴望目标。

自性觉知和真正自我了悟是自我剖析的最高点，没有它，一个人无法朝上帝行进并进入上帝王国。在内在灵流的反转、回摄过程中，藉由超越身体意识，使灵魂从心智的束缚中解放，最简单、最快速、最确定的方法是与音流(Shabd)融合，这是了悟上帝的惟一途径。它是世界上已知的最古老方法，事实上从上帝创造宇宙的太初就存在。音流和人类与天父分离的那天同样古老。所有人类伟大的明师都给予徒弟这个音。如基督所说，这是与圣灵一起的洗礼。

1.5 三个身体与五层披覆的关系

人类身体包含三件外衣：物质身体、星际（精微）身体、因果（种子）身体。

物质身体有全部五层的披覆，这就是我们在清醒状态中可以获得这五种披覆的知识和经验的缘故，这五种披覆是：完美幸福、悟力(内在或外在)、印象(或心智的调整)、生命之气的振动、和身体的系统。

当提升进入星际身体亦即精微的身体时，一个人便失去身体存在的意识，然而灵魂在精神上体验到其余四个状态，亦即完美幸福、悟力、印象、和生命之气的振动。当灵魂游历到更高境界，进入因果体，此时连心智器官本身都衰微，只有记忆的力量保留下来，灵魂会见证那个状态的完美幸福体验，并陈述出来。

1.6 根据披覆区分万物

从神祇到人类，所有生物和植物等等的其他生命，根据其所拥有的哪种能力较强，可以分成五类：

① 具有完全悟力的生命：像梵天、毘湿奴、湿婆等。

② 具有心智物质的生命：因陀罗和其他神祇等。

③ 具有生命之气振动的生命：约克夏、印度神学中优秀的音乐家、歌手和其他的灵等。

④ 物质的生命：人类、动物、鸟类、爬虫类和昆虫等。

这些具有物质身体的生物，他们身上全都拥有不同密度的五层囊鞘 (完美幸福层、悟力层、心智层、生命之气层、感官层)。然而具有生命之气振动的生命只有四层披覆，感官减少。同样，具有心智物质的生物只有三层披覆，生命之气也同样衰微；而当具有物质身体的生物从心智、生命之气和对食物的需求中解放出来时，具有认知力的生命只有两层披覆，称为完美幸福层(Anand-mai)和悟力层 (Vigyran-mai)。

因此，五个主要的元素(土、水、火、空气和乙太)间有非常紧密的关联。肉体和披覆由此而造。事实上，披覆本身多少是这五个基本元素作用的结果，然后赋予生物上述五个能力。

⑤ 解放的灵魂：仅具有一层完美幸福层的透明薄纱。纯粹无瑕的灵魂是造物者，因为万物由它而生，有时被称为音流梵天。它是自我辉煌的光、自我存在，是一切可见、不可见的无因之因。这个灵魂在本质和精髓上，亦即精微程度和喜乐程度上，和上帝是相似的。这个至福就是灵魂和物质交互作用的最初产物，也是灵魂中的上帝质量的主要呈现，尽管其他四层披覆包裹着灵魂，使灵魂的光变暗，它仍然在完满中维持至终。完美幸福存在于灵魂不可分的必要质量中。这就是为何寻觅的灵魂始终觉得不安，在世界巨大的漩涡中深恐失去它的精髓。这就是基督之所以强调：

留意你里面的光，不要让它变暗。

——《路加福音》

因为看不见内在的完美幸福，我们便设法在世界的东西中找寻快乐，并将瞬间的快乐当作永恒幸福的象征，但很快人就感到失望，从而引发内在寻求真正的快乐。在人类心中，这是永恒的寻求，一个人被迫从外在朝生暮死和短暂易逝的快乐中转向内在寻找真正的快乐。这会使人根据个别的需要走到每一种不同的瑜伽法门。

⑴ 具有粗野倾向、动物本能和只对建构身体的过程和发展感官有兴趣的人(Anna-mai Atma)，成功地求助于哈达瑜伽。

⑵ 有腹胀、胃部毛病的人，在身体中受生命之气(Pran-vayu)的纠缠，藉生命之气(布拉那)瑜伽的帮助而能与之对抗。

⑶ 受心智包覆的人(Mano-mai Atma)，苦于精神的不洁、无知和心智的调节，藉由胜王瑜伽的帮助，能够征服、穿越心智的包覆(Mano-mai)。

⑷ 智力高、头脑好，始终从事探究事物原因的修行者会踏上知识瑜伽的道路。

⑸ 焦虑地从世界和一切俗务中逃离的人，为了找寻完美幸福，会从事真正幸福的瑜伽，称为简易、幸福(Sehaj)瑜伽。

修练简易、幸福瑜伽的人，不必遵行其他瑜伽的严格纪律。但对一切终点的所有终点，一切目标的所有目标，他必须具有诚心和永不停止的渴望，而不仅仅满足于能支配身体和精神力量。当有如此渴求时，迟早他会找到，如同罗摩克里斯那找到能者托塔普利，使他与内在重要的生命之流接触。这个生命之流，藉由本身的力量，没有太多的挣扎或努力，就将他往上拉升。从某种意义来说，简易、幸福瑜伽是所有瑜伽中最容易的一个，因此常被称为不费力瑜伽。不分男女老幼、不论是天赋异禀或内心单纯、不管是持家者或引领人类的人，都可一样容易地修练。它使灵魂调和于内在始终振动的灵流，所以被称为“专注音流瑜伽”或“音流瑜伽”。

讲了这些之后，现在我们来探讨帕檀闍梨所教授的不同瑜伽主题，了解每种瑜伽所扮演的角色、其中的技巧、每个步骤如何成功，以及实际上修练对灵魂摆脱心智、物质的束缚有多大帮助，进而了解自己潜在的本质和身体意识的区别，然后提升进入宇宙意识，进一步进入超宇宙意识。解脱的灵魂必须在不同阶段体验“觉知”，从“自性”的了悟到宇宙的了悟，最终到“超宇宙”或上帝的了悟。

卷一瑜伽的类别

第一章 瑜伽

1、1 导论

1、2 思想射线(Vritis)是什么？

1、3 灵魂与大灵

1、4 精微物质(Prakriti)

1、5 三个身体与五层披覆的关系

1、6 根据披覆区分万物

第二章瑜伽的理论与修练

2、1 古代瑜伽的基础

①瑜伽的起源和技巧

②基本概念