体光老和尚开示录 （2）
开示三
祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用工啊！说什么病后方知身是苦啊，壮时都与他人忙。我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？这现在不是提出来了嘛，看话头!你这话头看得上，话头站得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙！
我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他人忙吗？我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，这算是真正为自己。你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？比如我们是念阿弥陀佛，你要认真的念阿弥陀佛，怎么认真呢？其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二六时中，只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，只有阿弥陀佛在，你才算个用功人，一会儿用了，一会儿又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他人忙，为自己用功忙！
古代有一个修行人，他到大街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了几句话：每天大街跑，心中念佛忙。像这样就对了，每天在街上跑，他心里是念阿弥陀佛的忙，我们现在不在大街上跑，不在街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？要知道，为了用功才跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？盘起腿子来，你这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子啊，要不是用功，盘这个腿子干什么？一定要知道我们是干什么的，我们是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？
我们在这盘腿子，为什么盘腿子？就是放下身心来盘腿子。我们为什么起早摸晚，还要念经？经是佛说，这三藏十二部是从佛大寂定流出，我们怎么办？我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛，因为这个看经、念佛能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨，观世音菩萨大慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘，我们一心念观世音菩萨，把我们自己的大慈悲引发出来。
我们现在在这看话头，话头这个法就是了生死的，用这一念不生的话头，把我们一念不生的常住真心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教叫心法，我们现在出家学的就是心法，心外无法，成佛是自己成啊，见性是自己见哪，这都是不从外得，自性本具一切法，要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来，了生死就这样了！我们是不是这样弄呢？我们一定要这样弄啊，要是不照这个样弄的话，我们辜负了出家，也辜负了住在这个道场里边。
道场里面这一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？他是希望我们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。我们一定要赶快修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体被它转了，说要赶快修行，要了脱生死，这生老病死苦，一定要努力，努力修行！不是人家古人说吗，努力今生须了脱，不教来生受余殃。一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下的越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下的多，乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定要这样！
你东想西想，你乱打妄想，你辜负了常住啊！你东想西想你想什么呢？也不过是在家的这些事情，这些是是非非、烦烦恼恼的。禅！就是净，不生一念，不染一尘，就是禅。你是不是这样用功啊？你那思想究竟是在做什么呢？你自己追查追查嘛，思想到哪里去了？道场里成就我用功，我用没用啊？不要说看话头了，就说你念阿弥陀佛你念没念呢？你是在念佛呢，你还是在打妄想呢？还是弄人我是非？长长短短的，你想打个什么主意？
常住里，开水是别人烧的，饭是别人做的，也可以说种种如意，般般现成，成就你修行啊，你是不是修了？外表穿上和尚衣服了，实际上没有一点和尚的气味。在很早的时候，那可不像现在，到处修的有庙，大部分的出家人都在山中住，或住山崖，或住石洞，或自己砍几根茅草搭个蓬子，自己在那打坐。有一个和尚被老虎吃了，老修行不答应了，找这个山里的土地，管山的菩萨，跟这土地说，我们这和尚被老虎吃了，你怎么没管一点事啊？你是管山土地嘛，你没有负一点责任哪！这土地菩萨也急了，把这满山的几十个老虎都弄来，他拿着拐杖看看这个老虎，看看那个老虎，说：你们哪一个老虎把人家和尚师父吃了？有一个黑老虎站起来了，说：那个和尚是我吃的。土地生气了：你怎么能把和尚吃了呢？老虎说：启禀老爷，我啊，浑身上下，闻了又闻，他连一点和尚的气味都没有，他连一句阿弥陀佛都没念过，假如要是念过一句阿弥陀佛，我都不会吃他。
你看，哪里没有护法啊，你没有法，他护你干什么呢？你这贪、嗔、痴，啰哩叭嗦的都是人间的事情，都不是佛法，护法是护法的，不是护你啰哩叭嗦、吵吵闹闹的，这长那短的，这他一点都不会护你，老虎碰见还会把你吃掉，你没有法嘛。这护法是真正的护法，龙天也护法，韦驮、伽蓝都护法，那你得有法可护啊，没有法可护，他护你做什么呢？
不管怎么样，你这个人哪，已经到这个道场来了，也强强勉勉的把你这个和尚衣服穿上了，还有不管怎么样啊，你还受了戒，不管你守住守不住，你也算是受了戒，戒品沾身，早晚都要成佛啊，要发精进心，要发勇猛心，时时刻刻在这儿用功。现在社会上好乱啊，工人弄一点饭吃都不容易，我们在这有饭吃，吃的饱饱的，要大生惭愧，要念念在功夫上，在道念上，不是说和尚饿死了，没饭吃，不会。
天下都是一样，走，往哪儿走？你走吧，没地方走！要生惭愧，要好好用功，赶快出娑婆世界这个苦处，今生不了生死，来生再过几十年哪，还没有现在这个样子，佛不是早就说了吗？这个娑婆世界，是一代不如一代，一时不如一时。赶快用功啊，发愿生极乐世界，到清净庄严净土，不要留恋这个娑婆世界啦，不要贪哪，要发道心，赶快用功，催板！
虚云弟子体光老和尚
开示四
不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。
说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不疼，要经过多少年啊！不是说你坐个几天，它腿子就不疼了，它不会。要锻炼的腿子不疼也很不容易呀!也要肯锻炼，也要肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放下来了，象你这样十年二十年也不行。
要把自己的功夫用的上正轨，它比这坐腿子还难。有人用起功来，三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路，在这个用功之间，能有一个很好的知见，得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！
看话头，念佛，都是一样，念阿弥陀佛，看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的，念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。
你说谁能够一切放下来用功呢？不容易找这个人哪！我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自己的功夫时时刻刻在那里用？要找这个人哪，还不容易啊！有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什么是老参？他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无名火要放不下，还是不行啊！
功夫要做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要有主宰，应事待物，功夫时时现前，境界现前，不动心，不动念，上殿、过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，不被这个音声色相所约束，功夫做这个样子，才算有点受益，这生死到来，可能也有一点把握。要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼的，这事那事的，生死到来，一点也做不住主。了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊！我们都要知道这个啊，知道这个，要赶快发道心哪！大家在这里要用心用意。
《华严经》说，一切众生皆有如来智慧德相，那我们怎么还是这个样呢？你看我们长的这个苦恼样子，怨谁呢？佛的一切功德我们没有，佛是三十二相，八十种好，我们现在一个也没有。佛又说了，皆因妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊！只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执着我啊！执着我对，你是不是对呢？你不要烦恼这个妄想执著呀！不要执著这个妄想执著不好，它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。
前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！没有这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。我们现在虽然是看几部经，看几本语录，真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的慈悲？说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，我们念了是不是用得上，我们有没有大慈悲啊？
我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部，见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前，就跟六祖说：何期自性，具足一切法呀！何期自性，转大法轮！我们只是看到书上这么说，我们是不是能转大法轮呢？你把它背得滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执著之中，怎么能转大法轮呢？
自性能降服一切外道天魔！我们现在对于佛法的认识，都是在书上看的，或是听人说的，我们自性本体是个佛啊！我们是不是见到了，是不是证到了？整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，要认识。
我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊，他是不是出家了？这只算是事上出了家。这割爱辞亲，割是割断哪！辞是告辞，向谁告辞啊？向自己的本乡本土，向自己的亲生父母告辞，告辞出家做什么？出家是什么目的？识心达本，解无为法，这才是出家，那你说你光在事上，你百千万劫也得不到实际。
《大乘起信论》把世界上这一切列为两门：生灭门，真如门。我们所看到的，我们所知道的，就连这个经书佛像，也属于生灭，《楞严经》说：但有言说，都无实义。既然这一切都属于生灭，那什么是不生不灭呢？你在这一切生灭之中，一念不生，一尘不染，你这当体就是真如门。你要明白了这个呀，这一部大藏经就是你自己的，你要不明白，三藏十二部是三藏十二部，那是释迦牟尼佛说的，你没有个踏实，没有个实际，没有个受用，你就是读尽觉皇万卷书啊，还不够你费了脑筋。
佛不是对阿难尊者说明白了嘛，你久远劫以来，善读如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，就说多闻无功啊！假若多闻要有力量，摩登伽女把你弄去，淫躬抚摸，将毁戒体，危险的很，何须要我说楞严咒，叫文殊把你救出来？无量劫学佛法都不如一日修无漏业啊！什么是无漏业？那就是在这因缘现象之中，一切时、一切处，不染一尘，不动一念，当体即是出世法，上哪儿找啊！出世法也是你自己的，不是外边的，说即心即佛，不就是说的这个嘛，就是千佛万佛出世，还是说的这个！
佛指示众生皆有佛性，明白了佛性就了了生死，你在那枝叶上、在那妄想执著中搞啊，你搞无量劫，你还是个生灭，你还是个凡夫。我们出家人，以明心见性为目的，三藏十二部是标月指，要因指见月，不能认指为月，《金刚经》说：法尚应舍，何况非法？你看，这不是说出来了吗？佛都说出来了呀！我们要善自领会佛意，要踏上真正的修行道路，不要在那枝叶上摸来摸去，你摸吧！佛说阿难，你以生灭心想得到如来的不生不灭境，那是不行的，没用的，在这些地方，你们这年青人出家，要仔细考虑考虑。
我们在现在这个时代，应事待物，要善解善用，不然你自己生些烦恼。马上这个春游就来了，今年可能没有往年人多，他还是要来些人，这参观的人哪，他又不晓得我们和尚里边这个那个的，他到处都要看哪！就跟他说，这里不参观，到外面参观，他离开就算了，在参观人前，可不能说，你滚蛋！可不能这样说呀，这样说就不好了，他已经来了嘛，他是要看看哪，看看又看不坏嘛，关键是自己的正法得住世啊！你弄一肚子烦恼，烦恼你自己弄的，谁给的？一定要好好体会佛祖的言教，忍辱为第一，你要一烦恼，闹起来了，你自己的佛法已经不存在了，并不是佛法不存在了，你自己走上贪嗔痴，自己的末法现前，你说还修什么？要好好放下来！催板。