体光老和尚开示录
体光老和尚
开示九
禅宗这一法，非见性不可！不见性，生死不了。说你戒律好，持戒持的好，保住你这个人身还是可以，要说了生死，非佛法不行！这各种的道门，各种的宗教，他们弄来弄去，也只是能保住人身，要说了生死啊，没希望！他不是干这个的，他也没有这个观点，也没有这个想法。说了生死，只有佛教才说这个，这不管哪一个宗教、哪一个道门，他不讲因果，这因果是佛教说的，佛说“三世因果”、“识本即是佛性”，其它的什么道都不说这个。
佛说法四十九年也就是说的因果。佛说的因果就是出世间的因果，修六度万行这是要出世间，发菩提心行菩萨道，这是世间因果，这一切的法都属于因果。在这一切行动之中，没有染、没有爱，这就是出世法；你要有染心、有爱心，虽然你在那里念佛拜佛，你这也是世间法。想得真实的好处，用功的时候要忘身忘体，这才能得好处，你还在执著心、妄想心，还有贪心，你这还是世间的事，要出世间，一定要没有世间的染心，没有贪心，你这东寻寻，西找找，还是为的名利，要了生死到哪一天哪！根本就是也没有准备了生死。
你们在外头当参学，是不是当参学？参学的什么？怎么才叫参学？目的是什么？都不知道。现在在外头东走西走，都弄什么！哪个地方随便，哪个地方钱多，哪个地方吃的好，比呀！这里问，那里打听，都往这个方向去了。不象古人，为了自己的生死大事，不远千里游方，亲近善知识，从这个道场出来，又到那个道场，为了修行啊！现在都不是了。
是不是说这里面没有修行人哪？修行人还是有，要比古代少一些。那以前在明朝清朝，有很多禅宗道场，每年也打禅七，哪一个丛林打禅七，禅堂里都有个把两个人得好处。你看现在打七，弄两天不打了，有的根本也不打，这还得什么好处啊，干都不愿意干了嘛！坐香也不愿意坐了，思想上根本没有这些东西了，都在名利财色上搞，你说这个样子来出家，来修行，那有什么用啊？
现在来说，人也不少，不少是不少啊，真正发道心的修行人有几个？你还用问吗？看看还不知道嘛，他是个干什么的？有些人特别是装模作样，你说你骗得了谁？结果因果还是自己承当，你自己的事嘛，谁帮你承当！这就是开初目的不正派，结果呀还是邪歧。他这思想取向不同嘛，结果也不同。真正的踏踏实实修道的，没有一个不得道的，弄些虚假，弄些不实际，这个名声，那个名声都来了，那有什么用啊？
要说真正的了生死，要踏踏实实的，这三十年五十载不变心，都在功夫上，那么才得一个好处，得一个实际。现在都不是啦，头一年出家是初参，二一年就成老参师父了，到三一年不参了，佛在西天。这比以前还快，出家三天就是初参，出家三个月就成老参师父了，再过几个月，也不参了，也不学了，到处跑，到处看。现在到处都差不多，北方这几个省还好一点，南方这几个省的出家人哪，你看像不像？不要说别的，你说东林寺那些像不像出家人哪？佑民寺那些像吗？那都作什么呢！
本来我们修行人不管他人，常思己过，不论人非，他非我不非，我非是自己错啊！这现在你们年青人还没找到方向，这说一说，本来不说这个，说这些干什么呢？他不修行是他不修行嘛，就是你既然到这里来了，也不得不说说，实在也没有什么可说，只有踏踏实实自己来修行、来用功，你用什么功都行，你得用！不管用上用不上，都要用，你虽然是还没用上，你总算用了嘛，这一番提厮一番新哪！坐那么一枝香，哪怕念一声阿弥陀佛，你总算是在修行上搞啊，不问他得利益不得利益，就这样用！说出家如初，成佛有余。一定要不辜负最初自己出家，有一个信心，一个坚固心，一个长远心，没有不成佛的！催板。
开示十
这敲散香啊，不晓得谁弄的，现在你们都在首座那个位子接散香，这不知道是谁规定的，也不晓得是在哪看的。这个散香交给你了，你来的晚了，别人帮忙敲散香，要接散香就是走这敲散香的里边，走到前边合个掌，就把散香接过去了，不是固定在哪个地方接，你在首座那里接，没有这个。以后这个人哪，都要学当值，你在禅堂里住不晓得当值，那你住什么禅堂？现在到处很多地方都修了禅堂，谁想怎么弄就弄一下，就是他不懂，弄错了，也是他对。就跟那皇太子读书，读书读不会嘛，教书先生或是打他，或是叫他跪下，他母亲说什么，我的孩子读书不读书，懂得不懂得，我们还是要坐皇帝。这就是执著心，你要是没文化，不会治国，你是个昏君，做了皇帝也不行。
禅堂里边这一切制度它有一个规定，它都是与道相应的，与修行有帮助的，这现在就是修行也不好弄了，规矩也不好弄了，这现在都不知道怎么搞成这个样了，那就是谁在这个寺庙有地位，他说了算，他对也对，他不对也对，弄成这个样子。现在要找一个对的地方你还不容易找，就是对不对，你也弄不清，究竟谁说的对，谁搞的对呢？弄不懂了。
现在社会上说什么，说佛法在他们那里，大部分都说他开了悟，了了生死，这得道开悟的人到处都是，多的很，你说你开了悟还娶老婆啊？还吃酒吃肉呀？这也可以说算是末法时代，那不就是这样么？他说他懂得，他很对，谁也不如他，不知他究竟是个干什么的，这比丘还得去拜他，相信他，说是佛法在他那里，你看这弄得混乱成什么样子了！
我出家的那个太白顶啊，在云台寺下边有个大沟，那个沟很大，山也高嘛，沟里面有个平地，可以盖房子，还可以开地。这不晓得从哪里来了个人，他说什么，他说他啊，是弥勒菩萨下生，本来我们现在是第九个小劫，他要第十个小劫才下来，他说他要提前，因为众生太苦了，要赶快度。他说我得先做几年皇帝，然后再成佛度众生。他说话也挺算，这河南有三个县，湖北有两个县，枣阳县、随县，这太白顶北边有个桐柏县、泌阳县、唐县，一共算是五个县，他说什么，五个县的幼女都到他那儿去，他要选妃啊，先选三宫六院七十二妃，女孩子选了娘娘还得了？大家这吃的用的都送去了。太白顶那个山跟其它山不同，那个山气脉大，年年要出好多蛟，这蛟水要是从哪个山上爆发的话，这整个大山哪，就垮下来了！你说也该倒霉，这大山一垮下来，蛟龙带着好多水，把这皇帝带三宫六院七十二妃都压在大山里面，水给他冲走了，死光了，你看这害死多少人。死了就算了嘛，这有好多人又说了，弥勒佛下生，他考虑着时间还没有到，就带着他的三宫六院又升天了，过个以后不久的时间还要下来，你看这魔气不魔气！
说在家人不懂得，那没话说，出家人还要随顺这个，你看苦不苦？明知道这是魔王嘛!哪一个人都知道，弥勒菩萨是第十个小劫下生人间，从现在说，一百年减一岁，减到人寿十岁的时候不减了，再往上涨，一百年加一岁，这一增一减就是一个小劫呀，这一百年加一岁，加多少呢？加八万四千岁，到八万四千岁止了，再往下又减了，又是一百年减一岁，减到八万四千岁的时候，弥勒下生了，合计一千六百七十九万八千年，是这个时候。说现在就下生了，你看这造谣不造谣！
没有得到佛法的真实信仰啊，你避免不了被这些邪气所约束，现在各地方都有这些魔里魔气的，他有好多人哪，他魔子魔孙那多得很，出家人也帮着吹牛皮，你看那波旬来了还得了啊！
现在九江有个铁佛寺，那个老太婆在那儿，你看她在那使劲招摇搞的什么鬼名堂！有一个在九华后山六亩田出家，他师父是海德师，我认得，这人叫印空，个子满高，也会唱念，不晓得怎么弄的，拉拉扯扯的那个老太婆是印空收的徒弟，说现在这个印空啊，给她当侍者了，你看这拉拉扯扯的弄得什么鬼名堂！那一年，果一和尚死了，在南昌，佛教协会开会要再选个会长。她去了，她去干什么？她想当！你看这坏不坏？你也不是出家人，你也不是尼姑，你也没有受戒，你怎么能当会长！还把红祖衣搭上了，还在那骂人。碰到现在这个时代，你说有什么办法？她说她对，她比谁都对！她把红祖衣一搭上，那印空啊，印空也七十多岁了，在身边站着给她当侍者。印空这个人我认得，后来也没见过他，印空他也算是太白顶的子孙哪，他在九华后山，他就很不清楚，他就啰哩叭嗦的。我在六亩田住了几天，我跟那个体灵，这不圆寂了嘛，我们两个去朝九华山，九华后山六亩田是太白顶开的小庙啊，就到那里去看看，一个老和尚跟他师父紧说这个印空怎么不好怎么不好，他那个师父叫海德，这老和尚紧说紧说，海德不耐烦了，跟我说：这印空不管怎么样啊，我不就这一个徒弟嘛，管他哩！你看，他师父也说这个话。我是到那里住几天嘛，我跟那老和尚说：你老人家不要说了，你休息休息吧。到现在弄成这个样子了，你看这有什么办法呢？
他们佛教协会提出好多意见，都说她不对。她不晓得怎么骗了好多小包车，也不晓得弄的什么鬼名堂，这当大官的有什么病到医院看不好，一到她那儿给弄好了，弄好了要几百万，有钱人嘛，给几百万也没什么，她拿了这个钱哪，就给这个当官的，给那个当官的，你送他一辆小包车，他总是说你好，就是你佛教协会提也不中。
你说现在这个时代了，弄的邪正不分，我看谁也管不了，这管不了那就算了，修行各修各的吧！你不这样怎么办哪？你烦恼，烦恼什么呢？佛在世就说了嘛，末法时间到了，邪师说法如恒河沙，到处充满了，哪里没有啊？那里都有！这邪里邪气的，说六祖以后，这个正法已经传给在家人啦，现在这和尚没法了，外边说这个的多得很，都是利用佛教，搞自己的名堂。
我们既然发心出家，就要有志向，大丈夫嘛，要有冲天的志向，不被这些邪语邪思维所约束。就跟那裴休丞相送子出家，说：汝去出家须立志，求师学道非容易，三更宿尽五更起，好向释迦金殿里，燃明灯，换净水，礼拜如来求智慧。你不要弄其它的了，把这些事情弄一弄，也就很好了。后来的偈子又说：含悲送子入空门，朝夕应当种善根，心眼莫被财色转，道心须向岁寒存。就这都行了，你学这学那的，这修行人要多少哪？你不要多啊，二时功课你必须得学，这两堂功课是大乘经里选出来的，都是消业障的，楞严咒是《楞严经》里的；《弥陀经》是从方等会大乘经里选出来的；我们双日念的八十八佛，前面那个文很好啊，那个出在《宝积经》；大悲咒是《大悲经》里的；后面几个小咒都是经里面选的。我们就把这个念念，学学，思维思维。
这现在印了好多书，看它作什么呢!现在时代弄成这个样子了，你们出家，学经要学大乘经，以前印光大师给我们选择出来六部经，叫我们不要看那些长长短短的，就这六部经就可以了，《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》、《华严经》。这六部经要常看常读，就不会错呀！受了戒要学会《沙弥律》、《四分律》、《梵网经》，要知道这一条一条的意思。不要这里弄一小本书，那里弄一小本书，把你脑袋看乱了。外面经常寄这些小书过来，多的很，有些我就没拿出来，有些我就烧了，读它作什么？多看看《金刚经》，又简单又彻底，又容易懂，扫相归宗，最适合我们。
这现在外边这个那个的，我也看不惯，那你看不惯不要看嘛，我不看哪，开期我也看不惯，做什么法会，这里开光那里开光的，我也不到那儿去。你们是不知道，外边往这儿来的请帖不知道有多少，你来嘛，你来我不往，这不就没事了吗？修行人嘛，拉拉扯扯干什么来？催板！
开示十一
我们这人哪，都是从母亲这个阴门钻出来的，钻出来什么也不知道了，还有什么没忘啊？就是欲心不忘，不要学！你投胎的时候有这个心，出胎之后这个心还是有，这个心哪，就是永远不忘，在梦中也不忘。你虽然是出了家，你也受了戒，你这个心还是没去。好像有些人也不想去，不但不想去还想增加，出家为什么？就是了这个生死！这出家人啊，背井离乡，割爱辞亲，最亲的母亲都离开了，那为什么出家之后受了三坛大戒，跟其他的女的，又是打电话，又是通信，你这是干什么的？你还想从母亲那个阴洞往里头钻哪！还没钻够？还想钻！什么都忘了，就是男女的事情忘不了，做梦也是这个，这是怎么回事？这就是生死！能不能了这个生死，就在乎你个人了，现在你不但是不了，你还要继续！你看那个戒律上再三的提这个事，佛也说了很多的对付法门，你不依啊！你还照旧依你自己的思想、习气来行动。一个真正的出家人，你割爱辞亲了，跟其他的这些妇女根本互不相识，还有什么来往！还打电话，还通信，来来往往的，那你这还不是不想了生死吗？这道场就是了生死，就是要修行！你念念不忘，你了什么生死啊？你还增加了生死，染污了这个道场！外表还像个出家人，一张嘴修行修行，修行什么呢！
道场一定要修行，要持戒坐禅，要是搞不来你就走嘛！你不要在这里打闲岔！按说一个真正的修行人，越清净越好，人越少越好！你要是了了生死，行菩萨道，人越多越好！你看地藏王菩萨，他不嫌人多呀!自己得知道有没有那个力量！男女混在一起，修行什么呢！你去都去不了嘛！
那云居山，从大殿前面划一条线，男的不能到女的这边，女的不能到男的这边，萍乡那个法师，也是个很高级的知识分子，他带了几个尼姑去受戒，他跑到女的那边跟那几个女的谈心。僧值说：你是干什么的？他说：我干什么？我就在这里说话嘛。问：你没看这里制度吗？说：我管他制度不制度哩！那僧值也厉害，走上去一个巴掌！打昏了。他那两个尼姑徒弟还想帮忙打这个僧值，又来了两个和尚，就把尼姑、法师打倒了。这怎么了？划好了界限，你随便去，不打你打谁啊？后来打的起不来了，叫几个人把他抬到房里，养了半个月才出来。
我看这个地方以后还要这样搞，道场嘛，就是要紧一点，不紧一点不行！那男男女女的混到一起那是干什么地!这修行人他是看不惯的，这违背了他的修行嘛，那些不守规矩的人他很喜欢，在这儿闹闹、吵吵、玩玩，这还不好？这都是坏蛋！你出家你是干什么的！你要守这些纪律啊。
就跟那虚云老和尚说什么，老和尚说：你从这个女的臊窟窿里边钻出来，你还想钻！这粗气不粗气呀？这一点也不粗气，这就是佛法，这就是教育人的！你是个割爱辞亲的出家人，你这个欲心要是了不了啊，你决定了不了生死！
你看《楞严经》上：淫心不除，尘不可出。我看大部分都有文化、有知识，那有什么用哪？阿难尊者还没有文化、还没有知识啊！还不懂佛法啊！佛说阿难，你呀，你多闻哪！你学的多，见的广，假若你这多闻要是有力量的话，摩登伽女把你弄去，还要文殊菩萨将咒往护，才救你出来呀？实在说你没有力量！你虽然累劫多闻，善讨如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，你没有力量嘛！思想在这里好好的考虑考虑，一定要修无漏业！
现在禅堂里提出来看话头，话头是一个无念，我们的宗旨，无念为宗，无门才是法门，这就是无漏业，它不属于生灭它不就是无漏业嘛，学要学这个。以前我刚出家的时候，从上海圆瑛法师那里来了几个人，说圆瑛法师研究《楞严经》研究的吐血！我在天童住，跟圆瑛法师在禅堂里坐了一回香，他坐在那里，他的头不做主了，在那儿一摇一摇的，怎么？他用心过度了，我听天童那边来的人，圆瑛法师临死的时候死不了，痛苦大的很！
我在云居山，我看着虚云老和尚死啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现这么一点瑞相。虚云老和尚，人家把他软禁了，他跟那些头头说：我犯什么法？您这样搞啊，我死不闭目！老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人，兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一，那两个眼睛是圆的，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强强的给他老人家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其它的我看都是舍利，红色、白色、绿色、黑色，五色舍利！象这多少年了，这个有舍利，那个有舍利，我看都比不上他，不说别的了，就这印光老法师，他那个舍利我也看了，那还比不上虚老和尚那个舍利。
我们学，要学这些老和尚，要跟这些老和尚学呀！学他的苦行！学他的道心！学他对境不变!学他一生艰苦朴素!学老和尚一生穿粪扫衣！你说学，学什么？了生死，了什么？都要知道什么是生死，凡是你看到的这一切，你有染心，这个就是生死！你到哪儿找个生死啊？还要找啊？你有这些染心，处处都是生死，那里不是生死啊？就在你这一念，一念清净成佛，一念贪染下地狱，这就是佛法，学就学这个，催板！
开示十二
古代的佛教徒，现代的佛教徒，古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上、分别上，也可以说是世智辩聪，八难之一！
禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的，宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的，那个大本子功课上，南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，那一个观音文，以前有些丛林绕佛皈依，念这个观音文。在六祖那个时候，他没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。就跟印宗法师问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也象个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。
到现在更是日落西方啊！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，提倡看话头，看话头不晓得什么是话头，那么聪明嘛！看了那么多的经，学了一肚皮佛法，这看话头不会看。
前天上海尼众佛学院的法师，她那教理通达的很，读书读了很多，她不原意教下那个修观，她想看话头，不晓得话头怎么看，什么才叫话头？还要加上疑情，这什么才是疑情啊？问其他的法师，他们也不懂，不晓得什么人跟她说，你到青原山去吧！青原山我怎么能懂得这个呢？现在你们这些菩萨，来问我参禅看话头，这个话头我也不懂，不懂是不懂啊，以前的时候在禅堂里住了几天，在这脑子里边染了一点，染这一点也没有什么受用，既然要问嘛，知道的就要说一下。
话头就是你还没有起心动念，没有分别妄想，这个就是话头，禅门下提出来以无念为宗，有心即错，动念即乖，你不要别的再找个话头，没有，话头是你自己的话头，并不是在其它地方找一个话头来你看，你只要不生心动念，当下就是话头，还用找啊？这个疑呀，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，看样子，这个疑情很要紧，要想明心见性，一定得有疑。有些人还不知道这个疑，其实看话头就是个疑啊！并不是话头跟疑情是两个，比如念佛是谁？不明白，这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑，不是在猜谜语，也不是要找一个谁出来，这都属于妄想分别，都不是疑情，疑情不属于猜测，不属于分别，就是因为不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持这个疑情不散，看话头也就是看住这个疑情不失，疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉，不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断，昼夜六时，只是一个疑情当头。
我这么一说，她才知道看话头，她现在江西抚州金山佛学院，给我来过几封信，以后还想到这儿来打禅七。现在你们参禅，是不是认识这个，能不能接受这个，最主要你是不是真真实实来相信这个法？凡是准备用哪一个法，你要认识这个法，要相信这个法，根本这个法还没有相信，哪能得利益呀？就跟那走路一样，路还没有走你就想到家，那可不行。
话头就是无生一念，看话头，东西要放下，放下什么？你所放不下的事情都要放下，你所看不上的话头你要看上，初步看话头就要使这个话头在，这是第一步，只有一个话头在，其它的都不在了，象念阿弥陀佛，其它的妄想杂念不在了，只有阿弥陀佛在，念佛时间久了，念而不念，不念而念，动静一如，这就进步了。话头也是这样看的，这个话头熟了，你不看它也在,看它也在，吃饭它也在，不吃饭它也在，在禅堂里跑香在，坐香在，去睡觉还在，睡着了还在，一切都在，吃饭也不知道什么饭味了，只有这个话头在，你这个功夫算是熟了！熟能生巧，纯熟久了，没有其它的心，没有其它的念，这个疑情（话头）就要发慧，就要见性。
虚云和尚他从黄山吃了早饭走，黄山到南京几百里地，他过了几道河，不知道，这中午吃饭不吃饭，都不知道了，他就是一心哪，有人说他是神通，那不是啊，那就是他的功夫纯熟了，他的定现前了，并不是其它的。这个定还不算理上的定，只是事定，悟还是悟不了，时间久了，见了性，断见思二惑，证了果位，这才是理上的定，是这个次序。
现在我们怎么办呢？我们都没有做到啊，吃饭不知饭味做到了吗？你这个吃的那个吃的，还在这里分别，分别是识，不分别才是智，话头看得纯熟了，吃饭不知饭味了，这就是智慧，你这个味道那个味道这就是识，识就是分别，分别就是生死，你投胎的时候也是这个，你要是不分别，就投不了胎。这些菩萨、祖师、证了果位的圣人，发心来这个世界上度人，所谓般若智以现前，菩提心而不退，他完全是一个定力，他一举一动就是智慧，我们是不是学这个呢？我看还没学，都往这习气毛病上做去了，你这个要是放不下，你念佛、参禅修什么都不行，因为你不是在这上面走嘛，你依旧还是在那烦恼无明上边搞，根本与看话头一点关系也没有，你今天看看这个书，明天看看那个书，纯洁的话头你不去看，你说你想得好处啊，你那是妄想，你怎么能得到呢？得不到。
把思想、行动这一切放下来，念念在这个话头上，乃至行住坐卧都在话头上，象这个样不管是彻底不彻底，有没有见地，你总算个用功人哪，你还在上边用，虽说没有见性，没有得大解脱大自在，跟那走路一样，你还在走啊，你既然还在上面走，总有一天会得一个实际。要知道，会念佛的人就会参禅，会参禅的人也会念佛，二八平等，都是一万里，你想少走一步也不行，就是这个样，催板！
开示十三
佛在世有六师外道，各说各的高尚，他们观察佛这些弟子，象舍利弗、迦叶那些大阿罗汉，日中一食，树下一宿，剃除须发，穿粪扫衣，他们一看也佩服，也有点嫉妒，说瞿昙沙门他的弟子啊，确实有修行，修行是修行，要想跟我们这个法来比啊，那还是不行，就是“汝道没有我道真”。这外道的头就教育他的弟子说，瞿昙沙门的弟子确实很有道，他不是一天吃一顿饭吗？我们要超过他，我们不要吃饭，这是饥饿外道。佛这些弟子穿粪扫衣，外道说了，瞿昙沙门的弟子放不下，还要穿粪扫衣，我们不要穿衣服，在那山里边树林里呆着，这叫裸体外道。佛的弟子都是剃除须发，外道他说，瞿昙沙门还不是究竟法呀，他把头发剃了还会长，就叫他的弟子把头发一根一根拔了，这叫拔发外道，这都是执著。
外道苦行是有啊，他都是执著心，他外表学的很好，还要超过你，实际佛教剃除须发的目的他不知道。虚云老和尚给人剃发不是说了嘛：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。佛最初成道在华严会上说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若能破除妄想执著，一切智、自然智、无师智无不现前，佛法高尚就高尚在这里。外道以苦行为得道，苦身劳体，不吃不穿，以为这是道，明明白白我们这个身体，到一定时间他就会死，这些外道还指望着要修带肉神仙，永远不死，你指望这个身体想怎么样呢？
佛在世时，波斯匿王的母亲死了，他很悲痛，他想求佛叫母亲活过来，愿意舍国不做皇帝。佛看他这个执著心哪，就跟他说，不要说你的母亲了，诸佛与缘觉，声闻弟子众，尚舍无常身，何况诸凡夫！就是诸佛菩萨、声闻弟子现这个身，也都是有形有相，皆如幻化，身体本来无常，就是了生死也不是在这个身上不死，不知道嘛，就执著，执着在这个身上能够怎么怎么样。
我以前也碰到过好多这个道那个道，我以前跟这个道人很喜欢在一起，南岳山有个道人，我在云居山的时候，他去住了好多天，他是河北人，跟蒋介石的儿子蒋经国是同学，这个人我看哪，他还有点神通，在文化大革命的时候，他跑到老家躲起来了，放牛放了十多年，宗教恢复，他又回到南岳山，还是南岳道教协会的会长。在云居山他跟我说了好多话，他那么大年纪了，还经常在那儿练武，杀心不断，精通老庄周易。我说：你呀，虽然是这么好的知识，多少年的修行，你所做的这一切都还属于生灭法，你想以生灭心，来测度如来不生不灭境，那是不行的，你多看看我们佛教的《楞严经》就明白了。我说这个话，他心里对我很喜欢，以后给我来过几封信，现在这个道人已经羽化了。
那就是说，他们这些人，都算是苦身劳体呀！他们的目的，都是想在这个身体上得点受用，或是多活几年，或是不生病，或是长生不老。我们佛教啊，这明心见性之后那真是长生不老，见了性的人，就不生不灭，再也没有生死了，因为了脱了嘛，见了性的人，生命等于虚空，这个虚空就是千年万年它还是那个样子，阿弥陀佛叫无量寿，他的寿限无量，我们学的是这个，那就是肯定的来说，佛教胜于他们。
古代像孔子、老子他们这些人都明白佛法呀，他不是不明白，孔子在世，有个人叫商太宰，他问孔子，儒释道三教哪一个教高些？孔子这样说，这个儒教跟道教他是顺天行道，他恭敬于天，这诸佛设教，诸天奉行礼拜，你说哪个高？玉皇大帝就是佛的弟子，见到佛要磕头礼拜，你看典章上说，这青原山禅宗的祖师，玉皇大帝每天要向青原山这里拜三拜。
佛教到中国来，尤其是禅宗达摩一过来，有一班上根利智的人，一闻到禅宗，当下就解脱，跟佛在世时一样，像六祖闻到《金刚经》应无所住而生其心，当下明心见性，这就是正法久住。我们这些人哪，虽然是自己很聪明，也很有文化，出家十年八年，他那功夫还是不会用，也不知道这个功夫怎么用，因为他太聪明了，这聪明还被聪明误啊！
我以前在幼年的时候，跟高旻寺的老修行经常打交道，可那时候我没在高旻寺住，他说起来呀，都是执著心，禅堂里住几年，他以为懂得一点规矩，太执著了！佛教的目的就是破执显真，虽然你禅堂的规矩很熟，熟是熟啊，这个规矩可不是修行，只能帮助修行，大众在一起免得打闲岔，要说见解受益更不是。
现在到这个时候了，一代不如一代了，我们不管他时代怎么样，你就修行就是了，你用什么功就好好的用，不管什么法门，你要抓住一个不放，把自己的功夫当成正事，要时时刻刻在这用功，行住坐卧、二六时中，烦恼妄想入不进，只有功夫在，用功要这样用功，不这样用功，另外还有个什么办法呢？催板！
开示十四
在解放初期，社会制度转变，佛教徒在社会上改变的那个时期，我们佛教受了好多劫难，你们这年轻人福报大，你们没碰到，我正好碰到。这个社会改变，改变什么呢？凡是与他不合适，对他没有帮助的，把这些都要改掉，都不能存在。为什么解放以来佛教受了那么大的摧残？因为社会发展，不讲因果，不讲报应，他不讲，他也喜欢别人都不要讲，佛教他是最注重因果！佛说法四十九年，就是说的因果，如是因如是果，这与他那个改变有妨碍，他一定要把你推翻，这是社会上。在佛教里边，或者有些人，他也不讲理，也不持戒，也不坐禅，也不修行，他一旦在佛教占了上风，有了权力，你这些主张、修道的方式方法与他不符合呀，他都要把你搞掉，他捏造好多名名堂堂的，他外表还是说信佛，他要利用佛教巩固他的一切，他要大家相信他呀，他说话算哪，你这个持戒坐禅，你是个讲修行讲因果的，你不能做一点坏事呀，他可不管这个，他怕你修行比他强，人民相信你，这些事情对他不利，他也不管别人相信不相信，他就要造谣，就要把你破坏，这必然是这个样子。
你说我们生在这个时代，我们怎么办呢？我们一定要跟着佛所说的，那就是跟这些人不要来往，远而离之，默而摈之，也不跟他辩论，也不怎么样他，也不随他，就这样默然，不就过去了吗？你要跟他争啊，一辩论，他更不讲理，这现在佛教有一部分不讲理的人哪，他跟社会有关系，他搞不赢你，他叫社会上这些人来搞你，你说这多划不来！
修行人只管修行，这个佛教啊，可能永远存在，你不要看他现在好像不怎么样，在国际上，在国内都有人帮他讲话，佛教虽然没有力量，帮佛教讲话这些人可有力量哪！我们就安心修行嘛，持戒坐禅好好修行，你跟他辩论也辩不出个什么，就是辩赢也没有什么，你就是赢了能怎么样呢？他又不讲因果。就是自己跟着古来人，安贫修道，以法为乐，你这不就干净了吗？把这名利财色尽量减少，现在这争来争去不就是争的名利嘛，有了名就有利呀，他又不修行他不争他干什么呢？我们是持戒修行的，有个什么争呢？
想要把这个佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白，现在他们要研究禅宗，他就是怎么研究也研究不出个明白，怎么呢？禅已经达到彻底，达到究竟了，再研究就是多余了。你就是怎么研究也不行，你研究吧，禅宗你怎么研究啊？禅宗他是究竟法呀！他不是研究的事！
这外面研究，研究什么呢？与他不相应，与他不合适，他都说不对，都要否定，这不就是众生知见嘛！我们是佛的弟子，跟他这些人有个什么争呢？争明白了，争赢了也没有什么意思，也不争了，就安心修行，对佛法要有一个信心，把话头看好，总有一天会明白。这个佛法呀，决不会这个人又有信心，又有修行，得不到一点好处，这不会的，一定会有好处，这就要信哪！你要不这样信，你听外面说长道短的，你自己耽误你自己的事！
这个道场里，有修行人就有护法，现在这青原山，房子修了一点，这吃的看着不怎么样啊，也不种田不种地，吃的决定有吃的，不会没有吃的，韦驮有保证啊，这个持戒坐禅人，怎么着也不能教他没吃的，把一个持戒坐禅的修行人饿坏了，那还得了啊！这修行人，有一分的修行，就有一分的护法，有十分的修行，就有十分的护法，你要真是戒律好、修行好，你不要说你没吃的，天人还要给你送供，戒律好嘛，你还怕什么？吃穿都不要愁，就是好好修行算了。自己要有个主宰，有个把握，不要听外面说长道短，你听他的干啥？你是修行的嘛！要有主宰，对社会上这些要看得破，要丢得开，只知我是个修行人，修行在思想上、行动上占领阵地，一般的境风转不动，你不就安然了吗？
能够不被名利财色所约束，这个人哪，现在来说就是个大修行人，这人了不起！学，就在这学，用，就在这用，那不就是一个很好的修行人吗？到哪儿找啊？到外面找啊？你就是啊，你就是修行人，不要找了，催板！
开示十五
天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说，不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到那深山里边怎么能行呢？你就是说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就象法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热所约束，他才住山。
大梅法常禅师住山，有人问他，你到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周的青山有青又黄，不知道年代，不知道日月，这就算放得下呀！象他住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执着心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他算是真正得到“一切有为法，如梦幻泡影”，我们天天在这里念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还不是有他那个受益，有他那个见解吗？
凡夫跟圣贤不一样，就是一个染，一个不染，一个著，一个不著。他冷也不知冷，热也不知热，并不是没有冷热，是他已经破了我执，不被这一切冷热所约束了，那就是那伽常在定，无有不定时，他得到了一个实际。我们现在所知道的佛法，是听的，是看的，不是实际，得不到受用。他们说一切有为法，如梦幻泡影，他确确实实的做到了，我们现在就是没有做到，苦，真是苦，乐，真是乐，苦最好要远离，这些乐，舒服快活，越多越好，他们没有这个，他们在苦中不苦，在乐中不乐，不被苦乐所约束，身体还是这个身体，就是认识、做法不同，这就是凡夫与圣人的区别。
我们在这里打坐、上殿，在这里看经、念佛修行，我们就是要成办他所得的受益，我们要做到他那个样也不难，只要有个信心，有个长远心，有个坚固心，不要退，他那个受益我们将来以后必定也会得到！
过年嘛，禅宗道场，禅堂里这三天不坐香，三十夜晚都到禅堂里边，或是煮点什么东西吃吃，或是有成佛图玩玩，坐在这里说话是说话，可不要说这些人间的是是非非，出家人说什么话都得与道相应，或是讲讲佛因地行菩萨道，讲讲这些祖师的公案，讲讲大乘经典，讲讲用功、坐禅、见解都可以，最主要的不要讲国家的政治，你没看那个规约吗？出家人谈政治迁单！为什么呢？你出家了嘛，那就是出世间，世间上的事都是是是非非。开玩笑，不要叫人家动脑筋，起烦恼，最好不要开玩笑，同参道友嘛，过年舂舂壳子是可以的，那就不能说别个的长短，不要说别人的是非，说了没有什么好处，过年大家很欢喜，你不要弄的吵起来了，那就不好，或是不想舂壳子，就在禅堂坐坐嘛。
打板还是照常，还是四点钟，这夜晚少睡会儿觉，白天有些人来烧香还要招呼一下，大殿里要加人，这七祖塔都要有人看一下，过年了嘛，人民都喜欢，拿些炮竹，拿些香，烧多了就着起来了，要有人看管，这客堂里要弄点菜，或者到山门根走一走，两个卖票的，你们两个不能说把门一关睡觉了，进来不好的人也不知道，要在外头走走，在门口坐坐，弄点什么东西吃也行，要是晴天就好了，晴天在外头晒晒太阳，这不晴嘛，在屋里坐坐，这都算是护持道场。
虽然是过年，要防火防盗，要关心常住的一切，因为我们住在道场里面，这个道场的一切，各个方面与我们都有关系嘛，来的在家人多了，他会是是非非的，现在什么人都会来。前天我从吉安回来，那个车子上人多呀，上车挤的拥的，插进去四五个扒子手，把好多人包里钱都摸了，这些人到了庙里更要注意。社会上现在很乱，有些地方包车都能偷走啊，这些地方我们都不去，我们修行人嘛，要安安静静的，到那儿去干啥呢？你看那大街上，车都满了，我们何必吃那个苦头哩？要安安静静的在道场里修道，一出门就苦，到处都是汽车，你招呼不好碰一下就不行。有人也不愿意跑，他晓得打闲岔呀，或者是没有见过世面的年青人，到城市里看看，你看什么呢？有什么看头啊，这男男女女的，啰哩叭嗦的，长长短短的，都是与道不相应。出家人不要看电影，那都是啰儿叭嗦的事，都是与道不相应，要安安生生的修道，不要说年青人还早啊，那不早了，古人说，莫待老来方学道，孤坟都是少年人。
我们是出家人，割爱辞亲，离开了俗家，修行哪，还有什么放不下的？在这道场里有饭吃，有房子住，有两件破衣服穿穿不就算了嘛，就是怎么样好，也就这么几十年，过去就算了，就是在社会上当了大官，也还不是几十年吗？谁也免不了，谁也逃不过。
那就是出家人以了生死、成佛道为我们的目的，我们的方向，处处常在道，念念不离宗，都在道中行，不管在哪个地方，都是以道为念，行住坐卧，二六时中，皆在道中行，你说哪里不好修行？
开示十六
老规矩吃普茶，这也是三百六十天最后一天，我们是个出家人，是个用功人，这三百六十天你这功夫用的怎么样，你的见地，你的受益，你懂不懂因果，你这三百六十天你搞的怎么样，这个意义很大，并不是在这端杯茶，弄点东西吃吃，他不是的。我们佛教徒，最注重的是因果，佛说法四十九年，就是讲的因果，你要不讲因果还讲什么呢？大乘经讲的都是因果！你这三百六十天你这个因果讲的怎么样？你这功夫用的怎么样？你是不是真正的见地，真正的受益，遇境逢缘，万事现前，善恶邪正，你能做得主吗？这一切的痛苦现前，你是不是被这些境风所约束？你的功夫怎么样，你自己得知道。
那就是你吃的这个饭是佛教的饭，不是你自己劳动的，吃这个饭，吃这个开水，吃这个菜，都是别人弄的，为什么弄这个？为了成就你修行，成就你讲因果呀！你讲不讲因果，你懂不懂因果？这三百六十天最后一天，这是算账的！算算你这三百六十天，你做的是善多还是恶多，比较比较哪一样多，就跟做买卖一样，你亏了多少钱，你赚了多少钱？你是一个佛教徒，你是不是正知正见来修行，你是不是讲因果？这因果呀，认真的很哪！你一点都错不了，错了就不行！这是个警策，我们是佛教徒，对于佛教里边的一针一线，不是你的你要拿就是盗窃，犯了盗戒，这社会上哪管这个呢？佛教就是这么细致，就因为心粗气，把常住的纸拿一张，一个是生不了西方，再一个还要帮常住转牛转马。
在这个大寺庙里面背了因果，盗窃了常住的东西，你哪怕拿了常住的一张纸，你变牛变马也要还常住。这宝华山一个骡子，前身是个副寺，宝华山方圆很多田地，还有仓库，这骡子啊，很听话，天天它不要人管，弄点草吃吃就到山里边驮米给大家吃，因为亏了常住，要还啊！我在洛阳白马寺住，白马寺种了好多田地，种麦，种苞谷，喂了两个骡子，两个牛，那时候拉水找骡子拉，这个黑骡子呀，把它套到水车上它就不停，就是怎么累，一身汗，它都不停，管生产的一个叫神修和尚，就上去拍拍这个骡子说：黑骡子呀，你累成这个样子，你不能站那里歇歇吗？这骡子会说话，它说：我不敢站，我就这样累、这样辛苦啊，我还还不了啊！你看这因果，这都是实际啊！
普茶呀，出于唐代，河北赵州祖师，他们老参师父有的说八岁开悟，有的说十八岁开悟，不管怎么样啊，他总算开悟了，开了悟还要三十年不杂用心哪！三十年在那死心塌地用功！你象我们，这三百六十天有几天踏实啊？就是一天也好嘛，是不是修行一天哩？这打禅七，七个七是不是有一个七来念佛啊？念没念哪？是打妄想啊还是念佛？禅堂里叫还包子钱，这七七四十九天，你吃包子吃一大堆啊！就是一天吃两个，也吃百八十来个，不是还包子钱，就考验你用功没用功，你这个话头看的怎么样。打七的目的是明心见性，了生死啊，你要见了性，这三百六十天吃常住的饭，这包子钱你就还了，你要没有见，这个债还在那里呀！你这么多的饭钱怎么办哪？
这饭是常住的，别人做好了给你吃，菜是别人种的，担水担肥累的不得了，出了好多大汗，目的也就是为你了生死啊，为你开悟啊！斋堂里有句话，一念顿真金易化，三心未了水难消。你不要还吃包子还吃菜，三心未了，你滴水难消！那《梵网经》更严格，你犯了戒的人，不能吃国王水，不得国王地上行，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，你犯了戒，不讲因果，你就是个罪人，就是畜牲，这个地你不要走了，这是国家的地，水是国家的水，犯了根本大戒，水都不能吃了，你看这个佛教严格不严格！
说三心未了水难消，没有了就赶快用功修行哪！这三百六十天已经过去了，你生死没了，道业未成，你白白吃了这么多东西，你要还哪，不还不行，到临命终时，伽蓝菩萨会抓住你，你生西方生不了！见了性的人，所作皆办，具诸佛法。我们的目的一定要达到，达到什么呢？明心见性，了生死啊！
说了这么多，我也没了生死，也没开悟，也可以说我呀，泥菩萨过河，自身难保。这现在我说什么呢？我在这里住嘛，你们后来出家到这儿来了，我也不得不说说，这泥菩萨来劝劝土菩萨，望大家要好好修行。你说我十四岁出家，今年七十五了，不觉过了六十年，这六十年在这里吃饭比你们吃的多一点，其它的没有，对于修行啊，还不如你们，大家回去休息休息，还要拜普佛，拜释迦牟尼佛。
开示十七
这古来有很多人哪，看着好像他这什么也不知道，后来还是弘扬佛法了。太白顶西边有一个虎山，那是白马寺德老和尚出家的地方，清朝咸丰年，到那庙里去了一个人，问：你是哪里人哪？说：我不知道。你看这个人，他哪里人都不知道，问：你家里姓什么？也不知道，说你有多大岁数？也不知道，问什么也不知道！
不要看这样的人哪，他很会修行，这样的人在庙里住，他不吃冤枉，不管你叫不叫他做事，他还是在那儿弄。他每天起来的早，他一吃完早饭，拿扫帚把庙里各个地方，佛前殿堂打扫的干干净净，到山上去背柴火，天不亮就去，太阳落回来，也不会修行，也不会坐禅，也不会念经，就是吃饭，做事，旁的都不知道，这种人哪，他最好修行！没有谁打他闲岔，怎么？你问他什么也不知道嘛，哪里人也不知道，姓什么也不知道，多大岁数也不知道，你家里还有没有父母啊？也不知道，你看这个人，要按说就是个傻子！你说你有没有父母还不知道啊？不知道。
那高山顶上下面有很大一块地，那里修了一个庙，叫朝阳寺，现在可能还在，后来他在那里住了好多年，那太白顶山前山后好多庙，大家都知道了。别人上殿，他也去听一听，他不会念，他在那儿听，十小咒里面有个不是有个“嘛喝奈”吗？他听见，他记住了，念观音菩萨也不会念，念阿弥陀佛也不会念，他就记住那个“嘛喝奈”。说是念了多少年，突然间这个人不见了，就不知是死哪儿了？也不知是走了！
后来来来往往的，这太白顶好多出家人，说他在哪儿啊？在北京喜雨寺，他到喜雨寺，也没到客堂里，喜雨寺也不知道他去了，喜雨寺有几百头放生的大猪，庙里派几个人给猪烧菜，烧苞米糁子，烧糠，弄几口大锅给这几百头猪吃，他穿着破衣服，就跟那个猪弄在一起了。猪食倒到槽子里边，他也跟着吃一点，猪睡觉了，他钻到几个大猪空子里面，也不要被子，还暖和，就这样混了好多年。常住嘛，也不知道有这个人，反正他也不吃常住饭，就是猪吃食的时候，他跟着吃一点，穿的衣服很破很破，也不洗。
这不管是谁，造了罪就要堕落，后来咸丰皇帝的母亲死了，给儿子托梦，说我为了生你，血气冲了天地，要堕落。咸丰皇帝就请宫里一百个喇嘛和尚，一百个道士天天念经，因为这些和尚吃荤哪，念了好多天，太后又托梦说，这一两百人，天天吃酒吃肉，不但是不能超生我，又替我造了好多罪！说那怎么办呢？太后就说，喜雨寺那个养猪的放生场，那里有圣僧，有得道的和尚，请他给我念经，一定会超生！
皇帝就派钦差大臣到喜雨寺养猪场找圣僧，知客师父不知道啊，不知道也去看一看，一看这个人哪，跟猪一块睡，一身破衣服，也不像个出家人。钦差一看，旁的没别的人哪，钦差大人想，可能就是他！那知客就骂他，你赶快站起来！钦差大人来了！他也不站起来，这钦差在那儿给他磕头，他才站起来，这知客师父就骂他，钦差大人还拜你，你是个干什么地！钦差不准骂，说这是圣僧，知客不相信。
不管是真的假的，得把他请到皇宫去啊，请到皇宫，说今天有圣僧超度太后，夜晚放焰口，就叫养猪场这个人坐到正台上，这和尚道士在两边坐着，他啥也不会嘛，人家在那儿放焰口，他坐在台上在那儿睡觉了，睡的呼呼响，其他的和尚说，哎呀，这才倒架子哩，上去一拉把他拉起来了。这太后又给儿子托梦，说是圣僧去救我，我拉着圣僧的衣服就要出来了，他被后面的人一拉，我又出不来了，你们看看嘛喝奈耶这个和尚，他那衣服上拉的都是手印子，是血的，她在血湖地狱！后来知道了，那就明天晚上再放！不管他怎么睡都不要动他，后来焰口快放完了，他坐起来，和尚拿着那个馒头，切的一块一块的，说是大师啊，你也施施食嘛，他拿着馒头就往下丢，说什么呀：老僧活了八十多，从没干过这个活，大的孤魂生净土，小的孤魂吃馒头。当下这上千上万的饿鬼超生了！
这算是圣人哪，就问他出家在什么地方？弄不清，说我出家的地方在河南跟湖北交界，叫虎山。皇帝礼拜他做国师，送的紫金钵，送的銮驾，我出家的时候，那个紫金钵还在，单副銮驾，后来解放可能也不在了。你说他一点也不聪明，他这也能弘扬佛法呀！他拜成国师了，送的锡杖，还送的千佛衣，送的紫金钵，送的銮驾，銮驾摆到庙里，什么官都得礼拜，圣旨嘛！
要真是安心修行，也不在乎你聪明不聪明，你懂得不懂得，这傻不叽的还是可以！我以前哪，跟度轮法师在一起住过，就是美国那个宣化，他也是傻不叽的，上殿不会站，念经不会念，绕佛不会绕，你说你跟着前头这个人走就是了，你不要再另外走，那看着多别扭啊，他不会拐弯，你看他一个人那么大的个子，站班不是一个跟一个嘛，他不知道，他站班都不知道。我跟云居山那几个人说，你看这个人傻不叽哩，站也不会站，就是这个样子。后来他跟他们说，日本鬼子投降，我在我家里吃了八路军的亏，我赶快往南方跑。他云门寺住了没好久，他跑哪儿去了？他跑香港去了，香港那边几个美国人，说这个和尚可能还有修行啊，就拜他做师父了。后来这不是八路军从北方打过来了嘛，八路军一过长江，他就跟那几个人到美国去了，美国人很尊重他，说这是了不起的人！
古今哪，佛教里有些人，你看着不怎么样，他什么也不知道啊，他得了一定的好处。宣化禅师他在美国，也算是佛教创始人，了不起呀！这个各国大使馆的人都去万佛成拜他，这一下他弄开了，美国总统，尼克松，里根都相信他。你说这个修行究竟是个什么样呢？你什么也不知道，你知道念佛就行了！这修行人，没有什么，你只要放下来，不管有智慧没智慧，都会成功啊！
宣化禅师他讲了好多经，我看了一下，他讲的还挺好，我们在南华寺、云门寺的时候他可不会讲，那时候什么也不知道。这佛教里面弘扬佛法呀，像这个样还有一部分，那不是光他一个，那好多呀！佛说一切众生有佛性，能够见了性的人，这三藏十二部这一切都是自己的啦！
开示十八
你看有什么得不得呢？见了性的人，具足大智慧，大辩才，无法不知，无法不晓，见了性的人，要生西方就是上品上生，这不生西方呢？在天上人间，乃至在地狱跟极乐世界一样！要了生死，非见性不行！非放下来不行！把我们所知道的，能够知道的这一切一切丢下来，那就不要别处找修行了，这个就是修行！
这个娑婆世界苦是苦啊，要修行还是很快，在娑婆世界修行一天一夜，要比在他方净土修行多少年，那你得真修行，你要不真修行还是不行。在这个娑婆世界发菩提心，也是不可思议，可是在娑婆世界要发菩提心，那得真是菩萨，要不是菩萨，你就是发也不行！《大智度论》说，具缚凡夫，发菩提心，没有用，怎么？你自利都利不了嘛！还利他？只能说发这个心，种这个善根。你自己还在贪、嗔、痴之中嘛，你想行菩萨道这怎么能行呢？
在这个娑婆世界，能够持戒，或是坐禅，得有愿力。这历代的祖师说，要是生极乐世界或是容易些，外头有阿弥陀佛接引，内院得自己力量，弥勒菩萨他没有说接引，生兜率内院要具足禅定，生极乐世界得有愿力，没有愿力不行。
我们现在说这些话呀，好象是很降低了,本来出家人，守住自己受的戒，今生就要了生死啊！开这些方便门，不认真不行。也是我们这些人哪，没有很好的善根，也没有很好的外缘成就，打好生在这个时代，不管我们是个出家人，是个在家人，这个时代都是心里慌慌的，佛教徒借佛的光明，比那在家人要好一点。这个吉安的居士来了都说没办法，你说人生在这个世界极苦啊！有些人，一年到头不容易吃顿饱饭哪，穿衣服也穿不好，这是怎么呢？就是这个时代弄成这个样子了。这也是我们没有种下很好的因，那古人说，佛在世时我沉沦，若得人身佛涅槃，可恨无始多障碍，不见如来金色身！
这怪谁呢？就怪自己没有种一个好因，生在这个时代，说是这个时代不怎么样啊，你要再过一个阶段，还不如这个时代。《瑜伽师地论》上说，再过几千年，这个油也没有了，米也没有了，面也没有了，现在还有大米、灰面吃，以后就没有这个了，油盐也没有了，不是谁弄掉了，就是没有这个了，大米也不结了，这是怎么了？这就是我们的福禄没有了！你看这现在吃的东西都没有味道了，这青原山还没有油啊？可是吃着没味道了。以前我当小和尚的时候，吃一点油就感觉好香，这现在咋弄它都不香了。
佛灭度五百年，有一个传佛心印的祖师，皇帝拜为国师，做了很多饭菜，请尊者到皇宫应供，这尊者吃了很多，皇帝他心想，可能我师父从来没有吃过这么好的饭菜，你看今天他吃了多少啊!尊者他有神通，就说，陛下，你不要说现在这个饭菜好啊，佛在世时，就是那个水都比你这个饭菜好！那是佛的福报，佛灭度五百年，那个水往下沉了五百由旬。皇帝想见见这个水，还想吃一下，尊者现大神通，把手一伸，伸到五百由旬下边，舀了一把水，皇帝用口一尝，说什么，我自幼生在王家，现在作了皇帝，从来也没有吃过这么好的味道！
佛在世一切都是上味，佛吃什么都是上味，佛灭度五百年，所有的营养都下沉，现在佛已经灭度三千多年了，你看现在什么都不好吃了，油虽然不少，可它不香了，我们没有这个福报享受了，这现在还好，你要再过几百年哪，比现在更不行了！看这个样子啊，我们赶快修行，赶快修行出这个轮回之苦！不出这个轮回苦啊，以后更苦！就跟人家古人说，努力今生须了脱，不教累世受余殃，催板！