体光老和尚开示录 （6）
体光老和尚在云居山
开示二十五
打了菩萨之后啊，不准住在云居山了，把这些和尚都撵了下来，人家还给我找了个公社，公社有个综合厂，几十个工人，我到了山底下，原来不晓得是个什么破庙，就把那里弄一弄，垒一垒，上面盖起来，就叫我住在那儿。毛泽东不是叫走五七道路吗？五七道路就是开荒地，工厂开了几十亩荒地，叫我在那儿看着，老百姓的牛，不要到那儿吃了，又种了些西瓜，我就在那儿看着。那附近村庄很多，都是大村庄，人也很厉害，说这一个和尚在那看西瓜，他夜晚去了几十个人，西瓜差不多熟了，他要搞走啊，我在西瓜地弄了个凳子，坐着念观音菩萨，这几十个人去偷西瓜，还没到西瓜地，离西瓜地不远的地方，他们就动不得了，动不得我又不知道嘛，后来他们在那里搞了一夜，又有蚊子咬，他就是动不了，走不了啊，他们说是我叫他们走他才走的。回去一说，他们说是假的，那个村子第二天又去了几个人，到那儿还是不能动，说这是真的，这老和尚不晓得有什么法术，把这几十个人搞住了，不叫他走就走不了，这就传开了，传的好远，县里，九江都知道了，这个也来找我，那个也来找我，问我有什么法术？我说那不是，我不晓得呀，可能是观音菩萨加被，怕西瓜弄走了对我不好，其实我不知道啊，他们好多人来问我，你是怎么搞的，那么多人你把他弄住了，我说我不知道，我也怕人家来把瓜偷了，我就是念观音菩萨嘛！
解放了，我从云门寺回到太白顶，在那山里边住，开了点荒地，九华山体灵，白马寺海法，我们都在山里住，海法在山里头也很有道心，海法他小时候很可怜哪！海法的父亲是瞎子，从桐柏县到淮河店大概有几十里路，他就是淮河店的人，海法他是日本人投降了，在归元寺受的戒。
我那个茅蓬可简单，他不能睡啊，弄几捆草，几根棍子一弄，我在里面坐，这个地方弄个小锅，假若是我要不出来呀，别人进不去，我这个地方弄点草把门一堵，还挺暖和。我听那外边有动静，一只小野猪，后面有一头老虎来咬它！这个小野猪它就往我这茅蓬里钻，好像这个野猪知道人不会害它，老虎啊，他不敢到我茅蓬去，茅蓬那里有个大石头，老虎就在那里看着，我跟它说，你们都是山里边的动物，你何必要吃它呢？这老虎从那个石头上下来，慢慢的走了，走了这两只小野猪也走到山里边去了。
我在那山里我经常见老虎啊，我不怕，我在上马石那里，我都是天不亮弄点饭吃吃，准备白天去买米，从祇树堂下去，下边有几间房子，十多亩地，那里住了六个人，就被山上大老虎吃了五个，我回回下山走那里，天没亮就走，这老百姓说，你看我们都怕的不得了，这和尚他夜晚走来走去，怎么回事呢？我说我是念观音菩萨的，老虎不会找我的。那老虎可真吃人哪！就在我那个茅蓬对面山上住。老虎它趴那里不怎么动，小野兽走到它身边，它一下咬住就不丢了，大野兽它不敢，大野兽老虎还有点怕它，大野兽可厉害，我茅蓬前面有个洼子，几十个野猪都在洼里住，它白天在外头转转，找东西吃，象这么粗的树，它一咬咬断，拉到它那窝里，摆起来，这小野猪崽子在里边，大野猪在外边坐着保护，它可有意思啊，野猪的嘴大，把山上的草一咬，堆起来叫小野猪崽子钻那里面，大野猪在草外边卧着，这个野猪在外面行动，两三个大野猪在前头，最大的野猪在后边，小野猪在中间，慢慢的走，老虎要是来了，头前几个大野猪对付它。我在云居山看了十多年的野猪，栽的稻谷，种的花生，种的红薯，大部分都是我夜晚看野猪，发现野猪喊一声它就走了，现在这些人家，野猪都不去了，不知怎么搞的。
还要招呼大家看看我们这丛林下有多少田，多少地，多少山，边界在什么地方，都要叫大家知道。开期也跟丛林制度差不多，期会圆满，叫新戒留一天，要把常住的一切事情，过去祖师开山，什么年代，都要叫新戒知道，田地多少，常住有几部藏经，有多少房子，这里祖师遗留下来的规矩，都要跟大家说说，怎么呢？受了三坛大戒就是真正的比丘，丛林的事情他要是不知道，以后万一出了什么事，或是人走了，没有人了，以后再复兴的时候谁也不知道了。有这么一个制度，过了年初二，这一天都要跟大家说说，比如我们这儿，是七祖行思禅师开山，他的年代是唐朝中期，七祖到这里来是开元二年，圆寂是开元二十八年，七祖在的时候，有十八个租，管九个县，就跟地主差不多了，云居山是管三个县，三个县的名字都是祖师起的，象什么永修、德安，旧社会永修县还有云居山一个仓库，收粮都在那里。
青原山有山志，这山志是很要紧的，在一个时代，常住的山林土地可能没有了，他要是再转个时代，可能又弄回来了，是这么个样子。湖北武昌宝通寺，宝通寺后来出家人少了，也管不了，当地人民政府都占了，蒋介石北伐成功之后，夏德明在湖北当督军，他是个佛教徒，他要清理宝通寺的山林田产，他怎么清呢？宝通寺有块石碑，碑上面说明了边界的位置，这一下把宝通寺一百多亩的山林都弄回来了，因为他有那个权力嘛。
湖南有个陈居士，他想印几本《青原山志》，我的意思就是送给云居山藏经楼保存一部，我把云居山的山志拿了两部，保存在藏经里边。虚云老和尚他在云居山，想清理云居山的田地，没有根据，也没有碑，碑都打坏了，他偶然在江苏一个庙里找到一部《云居山志》，就在香港出版了，交给真如寺一百部，文化大革命都被烧了。这个山志其它地方多保存几部，万一这个地方不行了，其它地方还有根据。
这佛教在社会上存在，我们生活、住宿、安排这都是世间法，六祖说，佛法在世间，不离世间觉。觉就是在这一切因缘所生法里面，没有染心，没有贪心，没有爱心，在世间而不染世间，你要认识，这个世间法就是佛法，不是另外有一个出世法，就是在这个生灭法中来了生死，你没有染，没有贪，不被这个生灭法约束，其实不就了了吗？另外你说到哪儿了啊？
我们佛教到中国一两千年来，佛教出了好多祖师，这都是我们应该学习的。华严教清凉国师，他是阅历九朝，他经过九个皇帝，九个皇帝他是七个皇帝的师父，他活了一百二十八岁，身长九尺，双手过膝，牙齿有四十个，他活了一百多岁牙齿一个也没掉。清凉国师圆寂了，印度一个文殊殿的护法殿神，他准备到东土取华严菩萨就是清凉国师的一颗牙齿，他在空中走，一个梵僧看见了，用手一指，殿神下来了，梵僧问他干什么？他说要取清凉国师一颗牙齿，到西土供奉。这梵僧就去检查清凉国师的牙齿，果然还有三十九个。清凉国师一生有几个条件，脚不踏尼姑庵，活了一百多岁，没有到尼姑庵去过，他有这个愿啊，身不穿绫罗缎，穿的都是粪扫衣，手不摸金银钱，象这样的祖师、菩萨在世间有好多呀，这都是名副其实的僧宝！
要按说佛教啊，前边祖师立这些制度，我们不要在那分析他，就是遵守就是了，这《梵网经》、《四分律》、《沙弥律》，这都是佛菩萨祖师制，那你只能遵守！佛的戒律你只能遵守啊，你可不能提意见，清规也是这个样，不管你天大的本事，你社会的文化多高，祖师的教规你不能上丛林提意见，说哪一条怎么怎么，不能提！提了就不孝啊！祖师就是我们的法身父母，他安排的、制定的制度，我们不能随便改啊，改了是逆子啊！有罪啊！象佛的戒律，我们怎么能改呢？你自己遵守不了，那是你的业障，你可不能改啊！
我在云居山，也就是要过年了，在那里开会，有个叫永中，他当知客，他说，这个戒律啊，我们考虑研究一下，看哪一条遵守不了把它去了。呀！我说你这可有罪呀，你可不能这么说，那个正智就骂他，骂他他也来火了，后来他经常遭恶难哪！这不能啊，佛教的戒律谁还敢改啊？谁有这个资格改啊？三世诸佛已诵、今诵、当诵，佛佛都要遵守，你还能随随便便改？那魔王他会改的，波旬他会反对，我们是佛的弟子，那可不能反对，反对了对你自己不好。象前边的得道高僧，这些祖师他不会有什么不对，他关怀我们后人的修行，他提出来的都是我们的依靠，我们要依靠祖师、大乘经、戒律了生死，你不能分析他这长长短短的，分析他作什么？你也分析不到啊！象这佛祖他的一切行动，那叫不可思议，我们这凡夫妄想心、分别心怎么能知道祖师他们的事呢？一地不知二地事，初果不知二果事，你这个凡夫能晓得佛菩萨的长长短短哪？佛菩萨无缘大慈，立这些制度，立这些规矩，就是叫我们了生死嘛，叫我们学嘛，做呀！不要分析这个那个，你不想了生死你还要提意见！你算是个作啥的！
现在佛教内部有些争论，有些事引起来了，不得不争一争，不争论佛法就不能存在了。虚老和尚没有圆寂，他确实有些争论，跟那些人在那里争，虚老和尚你看他很慈悲，有时也很厉害呀！要不依他他会打人的，我看着虚老和尚打过几回人，不听话他可就打你，我在云门寺我看着老和尚打那个智受，他不听话，老和尚个子也大，他一伸手就是打几个耳巴子，脸都打肿了，你不听不行。
他刚到云居山，这些诸方的小庙都扒了，象江苏、湖北、江西、安徽有很多庙都扒了，刚解放嘛，有的和尚没地方去，大家想着他老人家了不起嘛，都去了好多人，经常住几百人，那时我也在那里，老和尚他叫劳动，不劳动不行，不劳动吃什么呢？国家又不供应，粮食是统购统销，钱多买不到粮食，老和尚慈悲，他跟中央李济深去个信，说在这住茅蓬没有吃的，是不是帮忙给我们弄点吃的？李济深就跟江西省委取得联系，省里就到永修县粮食局接头，每人每月一斤油，四十五斤米，那时候谁也没有这么多，象那干部才二十四斤米，四两油，大家都靠老和尚啊，老和尚是慈悲的，可你不劳动不行，老和尚当时也是中央政协委员，一个月中央给他两百多块钱，那时候钱也管事，这两百多块钱拿出来买米，大家东来西往的，哪有钱哪？没有。那时候抓阶级斗争很紧张，香港还敢来人哪？那台湾一个也不敢来，香港来人，那江西省公安局在后面跟着，就是他们带来几个钱也管不了什么事。
老和尚为这个道场他操了多少心哪！他想了多少办法才把房子修起来，他圆寂之后，文革又给搞掉了，搞掉了，把我们这个和尚都撵走了，撵走这个和尚衣服不能穿了，都要换成在家的衣服下山，他们把云居山这一百多个和尚弄去开会就讲了，说我们这个国家，以毛泽东思想为建国指南，什么派、什么宗、什么教都不能存在，佛教不能存在，这出家的和尚才有前途啊，因为你们是毛泽东领导之下的和尚，和尚也是人民哪，你不当和尚，当毛主席领导下的公民还不好啊？政府保证你们生活要比和尚好，你们何必再受这个委屈呢？他虽然是打菩萨很厉害，他后来还是慢慢的劝解，就是把这个衣服改了吧，改衣服不叫你们拿钱，我们政府给你们改，假若你要是回家还俗，你这一路的盘缠，我们政府都给你安排好，你是哪的人，把你送到家里，有政府给你开介绍信，你回家也吃商品粮。
有一部分出家人还俗了，你象我这样的人哪，人家政府很不喜欢，他怎么呢？他们叫我改衣服，我说我不改，说你怎么不改啊？我说我就这一个衣服我怎么改啊？我就这一个破衣服我改什么？他说你不要穿！我不要穿我没有衣服嘛，说那给你做一件衣服，我说做那个衣服我穿着不合适，我就要穿这个衣服！后来下山的时候，大家都下山，他没叫我下山，他说他这个人嘛，他虽然是衣服不改，可他这个人没有事，他一天到晚他就是那个样，他很会做事，叫他给我们弄米，他不会贪，就叫我给他们弄米，我很认真，我在米房里做米，地下不会掉一粒米，就那么细致，他们那头头很喜欢，说我做米做的好，这样在那儿住了两年。到后来我嫌他们讨厌，我跟慧通师跑到山里去了，准备不吃饭，吃黄精，后来他们有点不高兴，说，叫你们这些人住在山里好是好，你们跟工人不同，这工人好啰嗦，带的老婆孩子，一家人都要厂里负担，你这和尚就是一个人，劳动起来一个顶两个，舍不得叫你们下山，共产党开会，说是和尚不离开庙不好，他总是在那里打妄想，就叫我们这人都离开了。
我在云居下面潭溪公社垦殖场，我在那里住了十五年哪！我这运气还好，他们工人在那走五七道路，开了几十亩荒地，地边上原来是个破庙，他把那个破庙修起来，就叫我住在那里，老百姓的牛叫我给他看着，我就在那个棚子底下住了十多年，那里老百姓对我还挺客气，说这和尚好可怜哪，穿这么破的衣服，过年了，老百姓给我送豆腐，有的送点油，还有的送点面，那个厂里书记很好，他一个月供应我三十五斤米，他跟粮店说，人家和尚是北方人，吃面吃惯了，和尚到这买面你们给他面，那时候面不准乱卖，粮店也很好，我在那里，他们说，把这和尚在那里困死，这一点也困不住，我在那儿住了十多年，到后来两三年的时候，那更好了，九江、南昌都来人给我送吃的，那也不晓得怎么搞的。他们叫我在这改造，还要叫我吃荤，有人开玩笑，说一个人孤孤单单的，给你找个老伴不好吗？我说这不行，那个公社的书记，人很厉害，他说，你在这里要经常的卖点肉吃啊！我说我吃不来，那一个人不晓得是县里的还是哪里的，哎！这和尚嘛，人家几十年没吃肉，吃不惯嘛，说这个话作啥哩？和尚是人民，都是我们共产党团结的人哪，不利的话不要说，从那以后谁也不说了。
地方的老百姓扯扯拉拉的对我也很好，老百姓的牛上山了，我这一天就在那里坐着没有事，这也算是一个人哪，这个心不要歪曲，不要邪气，邪气了外边现出来也是邪气，这个人要是正派了，他处处都是正派的，人要邪呀，外面的境也邪了，人要是善心、善念、善的活动，这一切都是善的，外边的境风，都是从你心里发出来的呀，这一切唯心造，内里恶，外边现的都是恶的，你看地狱那么苦从哪里来的？从你心里来的！那并不是外面有个地狱，你要是做了五逆十恶，地狱就从你心里影像出来了，不是原来就有个地狱，你心是地狱不就是地狱了吗？我们了生死、明心见性，是从心里明心见性，并不是在外面明心见性，佛法叫心法，我们相信就相信这个，其他的这些邪气我们不相信，外面没有一物，一切唯心造，我们要相信这个，不管外头说长说短，怎么样批评，怎么样骂，我们就是这个样！要坚持真理，也不要怕苦，也不要怕死，不要鸡毛蒜皮的外面说一个什么你就变了，不要变！变了你自己不好，我们学佛就要学佛嘛！听他们外面说长道短的干什么！
禅宗很简单，虽然各家说的不一样，目的都是叫人明心见性，禅宗让人真参实悟，剿尽凡情圣见，绝不说破，我们自性本体一法不立，没有什么说的，一说就不是的。北宋年间，北京祖印禅师立了八种棒，到他那里，你说话也打，不说话也打，你得了一知半解也打，你说几个偈子表示见解也打，说不说都打，禅宗这一法，他不是说的。
所有的现前僧物，常住物，还有不动产，房屋里面这些被子、桌子，库房里这些油盐都是大家用的，不能随便就给人家了，周围有小庙就给小庙了，那可不行。外面送来供养大众的东西，我看虚老和尚他另外留一点，留一点作什么？帮他做事情的人，这知客、当家、僧值他另外多给一点，因为他们给常住办事辛苦了，他分东西，老住的多给一点，刚来的少给一点，他是那样，我们不那样搞，我们来了都是一样，供养的油虽然是给出家人的，但这是佛的慈悲啊，佛前蜡烛、油要多留一点，大佛殿那叫海灯，三个佛前有三个海灯。供众结缘的，常住总是要得一点，常住要办事嘛，常住是大众的，留一点也不是归哪一个人，这钱还不是大家用吗？去买点菜回来还不是大家吃？要不常住磨不开啊，有些不知道，还说一百块钱供养我们八个人，怎么一人给十块？咋不多给一点呢？
太虚法师比现在这些老师都要好些，虚老和尚说，太虚对于我们这些僧人没有什么，他在社会上做个联系还行。国民党陈诚提议，僧尼服兵役，寺院办学校，太虚法师他跟蒋介石好啊，太虚法师出来帮佛教讲话，老和尚还是赞成他。那就是对于我们僧伽制度他想改变，他主要的想改变金山、高旻，要把金山、高旻办成学校，太虚闹金山嘛，把这两个禅宗道场改变了，其它的就好弄，太虚带着好多人，还有政府帮忙的，那是南京政府帮了他的忙，蒋介石也同意他那样搞，高旻寺当时霜平是方丈，高旻寺那老和尚也挺厉害，来果老和尚也怪管事，说太虚法师过两天要到高旻寺来，来果和尚叫那个当家的买他几百条绳子，不管来多少人，你们大家都给捆起来，扔到三岔河去，有什么事，我来果一个人负责！后来他们知道了，也没去，就在金山搞了一下子。
虚老和尚他有些事很赞叹太虚法师，他不管怎么样，这佛教受什么摧残哪，他能出来讲话。那个戴传贤中央开会说，马上日本战争要起来，僧尼一律服兵役，各大寺庙办学校，意见中央通过了，还要召集各界人士开一个大会，叫和尚也去，说佛教得改革，这时候陈铭枢他讲话了。
陈铭枢跟李济深是反蒋扶共，他在福州成立人民政府，反对蒋介石，蒋介石那时候力量大，把他抓起来要枪毙。老和尚说，陈铭枢精通三藏，通达禅宗，他说他收这么多的皈依弟子，就是陈铭枢硬，李济深就是有信心，禅宗他不懂。陈铭枢三上毛主席《论佛法书》，三封信就是一本书，社会主义教育，认为这是反动的，现在也没出版。《现代佛学》就是他跟巨赞几个人发起的，文化大革命改成《法音》，五六年陈铭枢打成右派，后来没好久他就死了。陈铭枢他是马壩那里的人，在南华寺那里，他父亲是个秀才，旧社会陈铭枢帮了佛教好大忙。那一回，圆瑛法师在上海说，佛教是印度过来的，我们都回印度去。印度总理尼赫鲁，圆瑛法师跟他取得联系，他说中国正式登记的出家人有多少？那时候大概有八十万人，说那你们都来。这陈铭枢在会上讲话了，就说这个不好，佛教在中国一两千年了，现在要弄走，于国家的历史，于现在的政府很不好，他讲了好多话，后来蒋介石也不同意，本来是要走的，中国这佛教要到印度去，不在中国了。
戴传贤给孙中山当过秘书长，他是虚老和尚皈依弟子，我见过他，他是国民政府的考试院院长，陈铭枢，虚老和尚云门出事的时候他帮了大忙，云门出事他是东南区农林部部长，他早年就跟毛主席来往，后来被蒋介石抓起来，虚老和尚到蒋介石那里给他说好话，说陈铭枢是个老实人，不要杀他了，抗日八年战争，陈铭枢在四川成都不远的一个寺庙，看了八年藏经，后来日本投降，就把他放了。老和尚说，陈铭枢十八岁闻到佛法，念念在兹，心心不忘，融会三藏妙义，精通禅观，现在象他那样的人哪，不容易找，解放初期，《现代佛学》每个月都有他的文章，佛教常识他们很懂。陈铭枢后妈对他不怎么样，十多岁就到日本，他和孙中山很熟，在日本成立了同盟会，跟蒋介石是拜把子的弟兄，后来辛亥革命成功了，他和李济深、蔡廷楷在福建成立人民政府，唐曾智在武汉成立苏维埃社会主义政府，蒋介石在南京成立国民政府，一个国家有三个政府，这蒋介石恼火了，那时候他北伐成功有权利呀，屠杀共产党几十万，贺龙他在武汉跟蒋介石他们打了一仗，就顺着长江走到鄱阳湖，到南昌跟朱德、周恩来搞了个“八一起义”，毛泽东就在湖南、江西边界发动农民起义，朱德在南昌是公安局的局长，那时候南昌军事领导是卫立煌卫主席，卫立煌解放后不是回来了吗？没好久就死了，卫立煌日本投降他就到东北，搞的不怎么样，换了陈诚，一换陈诚更不行了。
我们佛教在国家改变的时候都要吃亏，全国解放，佛教吃了多少亏啊！这现在算是安定了。以前学者问中峰国师，究竟四料简是不是永明禅师说的，中峰国师答复说，是，这是对机说的。莲池大师说禅净不是两个，禅中之净，净中之禅，没有二法，净土宗印光法师，按说也是个好意，后来有点太执着了，他很通达禅宗，语录也看了很多，他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认，九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要是回向净土，可能上品上生。
九峰虔是跟石霜当侍者，石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔，后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位，这一天九峰回来了，泰首座升座，说：末家担任先师之位。其他人都没意见，这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意。泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来。小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫的去，庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个，说：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊！泰首座说：点香来！香尽之处我要坐脱不了，算我不懂先祖意。当时泰首座半枝香就坐脱去了，九峰往他背后拍了一巴掌，喊他，他过不来，九峰虔就说：你就有坐脱的本领，也不承认你会先祖意。这大众不答应了，说你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了，一喊他又回来了，他算是能来能去，大众就叫他继石霜位。
净土宗就提出来了，假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土，肯定是上品上生。净土宗经常提出来五祖演禅师为苏东坡，堕落了！我有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师，红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了，你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对，观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖演他堕落了，我说没有！北宋年间，宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了。
我们净居寺就是宋徽宗起的名字，他开始很相信佛教，后来跟道士弄在一起，那时候开封是块平地，黄河水出来把开封城围了起来，从垛口往里进水，皇帝叫道士登坛作法，水势越来越大，又叫和尚到城头，一念经一念咒，这个水辗转的落下去了，他没有灭好久，佛法马上又兴起来了。
社会上一些高级知识分子进入了佛教，他们也不属于信仰，他们就是研究研究，按禅宗来说，心外求法，这都是外道。这现在有些地方还要靠他们说一说，不是说现在佛教没有人啊，人还是有。虚老和尚在的时候，他说了，现在不是我说话的时间，我这个人不能存在了，他过了没几天就死了。象他们这些善知识，生在世间就是弘扬佛法，假若他不能弘扬佛法，他就不在世间了。
见了性的人，发明了心地，那就不是外道，他是所作皆办，具诸佛法，他什么都是佛法，那就是现在那些人他把释迦牟尼佛说的这个法，他抓回来了，他紧说紧讲，他弄这个作什么呢？他不说这个他怎么办？一提这个人名气大，了不起呀，其实他自己没有得到实际，生死到来，大病到来，这一点办法也没有，因为他平常都在这音声色相上研究，一天到晚在那讲经，还能讲六祖坛经啊，六祖的心得沾都没沾到，你说他们明通佛理吗？那怎么能行呢！他也不搞这个，跟那走路一样，他也不往这个路上走，他们目的也就是说一说，懂得一些，能对别人说说，能在这个时代站得住，别人不得反对他，也算可以的。
太虚在南京，每一个礼拜到南京大学讲一回唯识，你象这些参禅人哪，都不原意见他，他穿的衣服也跟我们不一样，北京那个郭朋叫性觉，又叫海如，他在太白顶出家，我知道他嘛，他是太虚的学生，现在还解释《坛经》。
解放初期佛教为什么吃那么大的亏？我们是出家人，佛教是讲因果的报应的，把地主田地分分，把人弄了，有些和尚很气，说田地分了就算了，不能把人也打死，这太不讲因果，也算是太不讲道理了！你要拥护土改，你不能说地主打不得。土改的时候我在云门寺，工作组在山门上贴了几幅标语，“打倒封建”！“打倒迷信”！虚老和尚站在门口用手指着：你看这东西乱七八糟贴到我们门上！老和尚在那里骂。
中央对老和尚很客气呀，说是我们想了解一下您老人家的历史情况，我们弄不清，您老人家能不能说说？老和尚很快年谱写好，过了没有两个月就圆寂了！他把云门事件写了一点，不多，云门事变的时候，陈铭枢一天给毛主席几回快电！中央就派代表到云门寺，有个大个子对老和尚说：老和尚，我们是北京中央毛主席派来的，我们到这儿特别了解这里的情况！老和尚说：哎呀，你们是救命的恩人来啦！赶快招呼。广东省的那些头，县里的县长、公安局局长，这些政府的人都在那儿站着，不敢坐，老和尚跟中央那个人在床上坐着，他对中央说，政府对我很好，人家打他呀，他不说。那个公安局讲：老和尚，我只检查你两回呀！老和尚说：不，从开始检查，到今天是检查了一十八次啊！十八次检查，检查了把老和尚弄到房子里，拿封条一封，把这个库房里、客堂里都封起来，把我们这和尚关到禅堂里边，从外头把门一锁，外头那个公安大队在韦驮殿前边，架起两个机枪，就跟那犯人一样，要是要求上厕所，两边站几个公安人员，手提着枪，盯着到厕所里去，一天就放两回，搞的比在监牢里还紧张！老和尚就是说了一句：把这和尚尼姑关在一个房里。那个中央一拍桌子！指着省里县里的说：下边这些同志要受处分！怎么能检查十多次！把大佛像里面装的藏也拉出来了！那些头头低着头不敢说话，中央这个就说：老和尚，您老人家实在受了委屈呀！我代表中央向您老道歉！那个不晓得中央什么委员，说：我开始工作我就知道您老人家，至于说您老人家是反革命，那是冤枉的！我现在是代表中央说话，包括你们和尚这里边的人说长说短，这都是冤枉的，您老人家放心，中央一定不会冤枉您老人家！我特别到这里来，明天啊，我马上就回乳源县，他们抓去了四十多个人，我到明天马上就把你这人放出来！
第二天，我们吃了早饭等着，没有多久，一看回来几十个，有的把胳膊弄断了，有的把眼睛弄瞎了，有的把腿弄坏了，枪毙了三个，一个是正源，他以前是黄埔军校的学生，他在第一战区当过参谋长，跟共产党打过仗，那就没话说，把他枪毙了。一个以前是武边的剿共团团长，把他也枪毙了。一个是妙云，他湖南大学毕业，在中央银行工作，公安局到云门寺登记，妙云登了记就是我登记，给妙云登了记，把他另外划了个记号，记下来，过几天找他谈话。我登完记，他问：你为什么到这来？我说：我还不是听说虚老和尚有道德，我才到这来嘛。他说：你为什么出家？我说呀：我听人家大人说出家好，我当小孩我就出家了。一听小孩出家，那就算了，就没问了。
过了几天，登了记了，你在哪个房间住，都挂上牌，这个门出入不准锁了，禅堂的门、大殿的门都不能锁，夜晚睡觉不准关门，公安大队就在前面米房里住，夜晚有人在庙里巡逻，看看这些和尚有什么行动，紧张的很哪！他们有几个年轻的小和尚说又是有武器，又是有电台，以为埋起来了，云门寺周围不远的地方挖了好多洞，挖洞的时候，同安的慧参他跟我说：哎呀，挖洞可能要把我们这些人活埋了吧？那个密参师呀，他们都是高旻寺来的，看着有一点疑惑就弄了，垒的那个墙都打通，老和尚修法堂剩了好多砖，他们把砖一块一块搬到个地方，把老和尚这地下挖好深，把老和尚背后那个地都挖了好深哪，我看他们说是找武器，其实是找金子的！云门寺那时候金子有啊，就是那个满觉师他放的，那个人就是有多高的墙他都能上去，他学过那个，那几十斤金子在大殿横梁上面放着，是他爬上去的，还有正智他师父叫印开，他两个人放的。满觉去劳改了，印开也去劳改了，南华寺那个惟因，他知道老和尚有金子，不是把惟因抓去了吗？解放初期，把惟因跟本焕他们关起来了，或是批斗恶霸地主叫他们两个去陪展，打三五个地主，叫本焕和惟因跟他们跪在一起，这叫陪展，这些地主杀的时候叫他们两个跪着，哎呀！那真是把和尚弄的太狠了，那时候出家人的命哪，都不如一个鸡子！
云门事件，他们公安局七、八个人把老和尚换着打呀！不是打一会儿呀，打了两天两夜！后来公安局看打不死嘛，就走了，我看公安局走了，我想看看虚老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看见我呀，就说：你赶快走吧，公安局要看见会打你呀，你不要在这里。他说到这里，他说：我这骨头都断了！我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚说：你走吧，你走吧，你赶快走！我一出他那个门口啊，老和尚在外边呢！他在那边招呼工人修房子、开窗户，你说这是怎么回事？那就是他在屋里打的要死，流了多少血，骨头也断了，我一出门口，他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞，这我亲眼在那儿看到的嘛！这一点儿都不假呀！我们这个思想不要分析他，你也分析不到，这叫不可思议！要相信这个，这不是假的！
开示二十六
什么是大乘？什么是小乘呢？治心是大乘，治身是小乘，为人是大乘，为己是小乘，大乘是理，小乘是事！有的说，小乘还好修些，那不是的。大乘起心动念就犯戒，你守不住是你守不住啊，释迦牟尼制这个戒，说这个法，娑婆世界只要有一个人能守就要说，你虽然是守不住，你尽量的多守一些嘛！戒有开、遮、持、犯，古代那些国王都受菩萨戒，他要杀人打仗，那是国政当伐，不算犯戒。《华严经》上，天王都是果位的菩萨，玉皇大帝，他经过三千诸佛，他是请法主，释迦牟尼佛出世，他请佛说法，弥勒下生，还是他请佛说法。帝释天王，他有八万四千老婆，他跟八万四千老婆行淫，化八万四千身，他是满眷属的愿，他没有这个染心哪！他也算是行菩萨道。
出家人要知道，人生在世，就跟看戏一样，皇帝出来了，人家喊万岁，你看他是不是真的？那些犯法的从戏台里拉出来，把他杀了，你说他是真的吗？佛法学了一大肚皮，贪、嗔、痴来了，还是没有办法，被人间的这一切五欲所约束，那你学那些有什么用啊？古人说：绝学无为闲道人。佛法就是世间法，在世间不染世间法，这就是佛法，你们仔细考虑考虑，是不是这个样子？我跟你们说，说的就是这个，没有什么可说，你们要这个样子来体会，来修行，能够这样用功，今生定入圣位，要了生死，就是今生啊，不要再来生了！你能体会这个就是了，你要体会不了这个，不管你怎么样说，你还是有染心、有爱心，那还是不行，一定要这个样！你们叫我说，说什么呢？就说这么多就好了，再不要说了！
……一个大柳树，他坐在树洞里边休息，他一坐就入了定，山上下大雨，把树推倒，被土石盖起来了，不晓得多少年，从晋朝到北宋，有千把年了，他们在山里挖药的，烧木炭的，挖着挖着，把他挖了出来，也不晓得是人是鬼，指甲盖子在身上转了几个圈，就送交地方官，一传传到开封去了，开封有国师，说：这没有什么，这是高僧入了定啊！拿引罄一开静，他睁开眼睛看看，说：我师兄还好吗？你师兄是谁？我师兄是圆光大师，这一听才知道过了几个朝代了，师兄是晋朝，现在是宋朝了。净土宗就批判他：千百年来老骨椎，你入此定有谁知，不如直立西方去，免得此生受罪累！
你说你入定什么也不知道，那有什么用呢？这个大劫坏的时候，你还不是要死吗？他这个可能是无想定，无想定是凡夫定，灭尽定是圣人定，须跋陀罗他久远劫以来就用这个定，他思想还是有个求，这怎么样也了不了生死，见到佛给他指破了，当下见了性。禅堂里有一种人，他坐在那里，也没有什么妄想，也没有什么功夫，这叫枯定，宗门下叫冷水泡石头，这是百尺竿头坐的人，说：百尺竿头快撒手，不许观后又瞻前。这些都是有相当的功夫，都不是一般的人，他能够放下来，才入那个定，就是还有个执著心。
你看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定，他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭这才能入定，走路他也在定中，话头追的紧，抓住不放，就入他那个定。《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事，不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍，他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。
今天是纪念佛教的，正月十五是释道焚经，和尚和道士在白马寺斗法，现在那个焚经台还在。汉朝的时候，五大名山都是道士，佛教到中国来，道士有好多人不答应，向汉明帝提出来要跟和尚斗法，汉明帝有点担心，这和尚是我请来的，要是斗不赢那怎么办呢？就跟摄摩腾、竺法兰说：师父，这能行吗？摩腾、法兰说：万岁，不要担心，不要说十万道人，一千万也不要紧。汉明帝说：那些道人都有神通啊，能腾云驾雾，从水里来，从地里来，你们两个和尚能行吗？说：万岁，不要担心。这就约定了正月十五，正月十五在北方，打狮子的，玩龙灯的，那就是纪念佛教的。今天中央电视台要播“白马焚经”。这怎么搞法呢？用土堆两个堆，这焚经台在白马寺西南角，有一里多路，中间那个台是皇帝跟大臣坐在台上看的，后来修铁路，把皇帝那个台扒掉了。那时佛教只有《四十二章经》，把《道德经》、《四十二章经》放到台上，架起活来就烧！这些道人绕着坛念“救苦天尊”，这一点火，道经烧着了，《四十二章经》从字上往外放光，摄腾摩、竺法兰涌身虚空，现十八神变，现大身，身体有虚空那么大，身上出火，身下出水，就在空中说：狐非狮子类，灯非日月明，法云垂世界，法雨润群萌，神通稀有事，处处化群生。他手一伸，把《道德经》拿出来，说：这个不能烧，我们佛教到中国来，不能说把道教给灭了，我们佛教仁活万物，与世无争，叫皇帝慈悲，允许道教存在。这个道人哪，有些明白的很感谢佛教，有些人他不承认，按规矩，这些人当场剃发出家，汉明帝下令，在洛阳城里城外各修四个大庙，住这十万道人，这佛教就在洛阳最初兴盛起来了，到后来唐朝，佛教大兴！
今天正月十五就是纪念佛教，道教嘛，和尚把他救了，你们到白马寺，有机会去焚经台看看，唐太宗在焚经台说了八句：门径萧萧长绿苔，一回登望一徘徊，青牛漫说涵关去，白马亲从印土来，确定是非凭烈焰，分辨真伪筑高台，东风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。太宗说的很实际呀，说老子骑青牛到印度是假的，佛教从印度来才是真的。
我们要知道，我们佛教啊，是伟大的释迦牟尼佛！要按说古今这个那个的，说来说去，这释迦牟尼佛才是最伟大的，是千古不易的大圣人！商太宰跟孔子同时，他问：你说这世界上还有没有圣人呢？三皇五帝可是圣人？孔子说：他们只能说有善治，是不是圣人我不知道。说；象您老人家，三千徒众，七十二贤，周游列国，诲人不倦，您老人家可是圣人呀？他说：不是，我是广学多闻哪，我实非圣人。孔子站起来，往西方指：西方有圣人！
按净土来说，做这一切善事，回向极乐净土，那就是出世法，你光做一点好事情，也不回向极乐世界，这只是来生的福报，还是在世界上，不是出世法。
烦恼即是佛性，这是理上的事，这是祖师说的，我们不容易体会，烦恼本体就是佛性，我们能不能接受得了呢？接受不了！祖师这才行方便，要持戒，要坐禅，要念佛，时间久了，烦恼妄想净了，那就转烦恼成菩提，从这里走路直着过不去，绕个弯，还是过去了，这就是方便。
说了生死，什么是生死？你现在起心动念就是生死，如何了呢？要不生不灭！《维摩经》说：善法不灭，恶法不生。这就是不生不灭法。这是自性本体的事，这是佛教理上的话，我们要是不懂得理呀，就是说也是白说。就象小孩子念书，光在那儿仰着脸念，究竟是什么意思，不知道。没有得到实际，光在那儿嘴巴说说不行。这些事你弄不通的话，你就念阿弥陀佛，学习大乘经，世间久了就明白了，不是光想明白，我想明白呀，你想不明白！想是妄想，念佛你要踏实，从这里下手去做，你光从书本上看来的，或是听来的，你自己没有得一个实际，那还是不行。你虽然没做到，你能够说一下子，还算很好。
到庙里边念经、拜普佛、超度往生，佛教是有这个，这也是个好事，好事是好事，你要彻底的把这些消除啊，没有这个力量，他造罪的面积太大了，太深了，你想起一个心就把他弄了，那个弄不了。《地藏经》上说,七分只能得一分。那怎么呢？是别人念经，别人超度啊，减轻一点恶业，减轻一点恶报，那是可以的，和尚给人念经，他也没这个力量，哪能一下子彻底的去了呢？也能去一部分，不是一点也去不了。象念阿弥陀佛一样，念一句就生到极乐世界去了？要跟着《弥陀经》所说，执持名号，一心不乱，你要念到一心不乱，生极乐世界这才靠得住，你随便念几句就想往那儿去怎么能行呢？《观无量寿经》说，人到临命终的时候，有人帮助念佛也可以生净土，你难得找啊，不容易碰上啊！你正好碰上你死的时候有人帮你念佛啊？我们平时把阿弥陀佛念的一心不乱，死的时候，他帮忙也行，他不帮忙我们也有把握，你单等着有了病，快死了，叫他来给我念佛，我生极乐世界，那个很不容易碰上，碰不上那不是完了吗！自己的生死自己了，你叫谁帮忙啊？
平常要打好临命终的基础，临命终的时候，八苦交煎，这眼、耳鼻、舌、身、意痛苦万分！苦的你也顾不到念佛了。按佛教，人要是死了，得过七天才好化身，他虽然是不会说话了，他这个八识还在，他是去后来先，他是主人啊，象这个你在这里分析也分析不到，那是菩萨、高僧、祖师见了性的人，他能说这么一个事，我们这些众生，你说清净法身，他到底是个什么境界？我们也弄不清！弄不清就是一心念阿弥陀佛，达到究竟的时候，我们都会弄清，你要见了性，成了佛，这一切都通达了，都知道了。
意识是分别识，不是智，我们学佛要得到智慧，智慧就是不染一切，不被一切所约束，还有个七识，有些事情记不清了，停了一会儿又知道了，那是七识到八识心王那里找到了，把它搬出来了，四教、五教他们都讲这个，我们现在怎么办呢？我们这也不懂，那也不懂啊，不懂就念阿弥陀佛，念到一心不乱的时候，亲见本来面目，什么都懂了！佛法其实不要用脑筋，佛说这些法，总在一起，就是破执显真，佛说法四十九年为什么呢？就是把我们的自性本体显出来，诸法空相，就是这个。
“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”那是禅宗的禅机，从这儿能够见性，那是祖师提出来的，祖师是观机，你机缘不到，听了也没用，你那是从书上看来的，你心里做不到，你光嘴上说两句，那不是你的事！你还是放下来念阿弥陀佛。
宋仁宗的师父，叫大慧宗杲禅师，中兴云居山的一个祖师，他提出来“念佛是谁”，念佛说谁？还不是你念嘛，这个念佛是意识分别心哪，你没有念佛以前是谁啊？要抓住不放，古人说：单刀直入，一人当万人之勇！参禅就要这个样。