体光老和尚开示录 （7）

体光老和尚

开示二十七

本来我没有什么说，没有什么讲，大和尚要来说说，到这儿来了嘛，说就说一下，也说不了什么，那就说说我们念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的宗旨是什么呢？念阿弥陀佛的宗旨是求生极乐世界！也不要说我来生怎么怎么了，也不要说有什么福报了，也不要说我有什么要求，什么要求也没有，就是生极乐世界！这是念阿弥陀佛的宗旨。也不用求来生的福报，也不用说我身体有病，求病赶快好，都不是，就是求生极乐世界，其它的法门不管，持午也不管，持戒也不管，参禅看话头也不管，就是专门念阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外，啥都没有了，就是单单的的一句阿弥陀佛，目的就是不打来生的主意了，来生就是作国王我们也不干，就是禅宗来生一闻千悟也不求，就是专门求生极乐世界！不要说上品上生了，就弄个下品下生也比当皇帝强！我们的目的就是今生念佛，今生生极乐世界，不管你有什么地位，有多少钱，都不管，就是念阿弥陀佛，求生极乐世界，那么今生要解脱，这是我们的目的，大家有这个目的，今生要了生死，不要打其它的主意。有时间看看经也好，持咒也行，但是这个目的要求生净土，回向净土，可不要有其它念头。有了病也不求它好，有病就是赶快求生净土，不要我这个病长长短短，不这样，就是怎么苦也不管，只管单单的的、一心一意求生净土。年纪大的人，赶快呀！赶快念佛，你要是不赶快念佛，不赶快求生净土，这一口气不来，究竟到哪儿去也不知道，我们要发愿，那里也不去，来生当皇帝也不干，钱多也不干，就是专门求生极乐世界！这是我们念佛的宗旨。常住开这个念佛堂，就是这个目的，就是成就人生极乐世界。念佛念四个字也行，念六个字也行，要念的明明白白，听的清清爽爽，其它的忘想杂念入不进，一切时一切处，只有一句阿弥陀佛在！现在念的生，要念熟，睡觉也不忘，吃饭也不忘，在外面做点事情也不忘，有大病也不忘，临命终八苦交煎也不忘，念念在兹，心心不忘！这平常要努力，有些居士，有一点饭吃，有间房子住，有衣服穿，算了，那不就是人生世间，有这三样不就行了嘛，不要想着这个世界，这个世界没什么好，你们没有看到过，日本人打起仗来，那死多少人哪！受多大苦！你打我，我打你，没仇没冤，他外国来了也互不相识，他们总是想打人，可我们也打人，我们念阿弥陀佛不干这个，大家达成一个目的，常住不管是在家的、出家的这些老师父，共同的目的是求生极乐世界，再不要有其它的主意，其它的忘想。

这个庙已经修好了，也有饭吃，有饭吃就行了，还弄什么呢？现在大和尚经常到外面，他到外边作什么？他是为的大众，为大众在这安心念佛，他才在外头走啊！我们要知道，大和尚到外边去开会，去学习，都是为的大家在这儿念佛求生净土，他才东走西走的，你别说他到外头走了，我们在屋里念佛，他在外头走他也念佛，他也修行，他跟我们大家打的是一个目的！这个时代，你们年青人不知道，这么大一个道场，要是没有一个人在外面办事情，你在这念佛也念不好，有事嘛，他把事情办好了，我们大家好在这里念阿弥陀佛，他成就我们念阿弥陀佛，我们要成就他在外面一切顺当，求观世音菩萨加被，他在外面做事情，要安安全全的去，安安全全的回来，我们才能在这念阿弥陀佛，不管你们当职工的，还是居士，我们都有这个想法，大和尚在外面开会，做事情，把一切安排好，都是为了我们修行念佛，大家叫六和僧嘛，我们修行的目的，就是求生净土，不要打其它的主意，要安安生生的上殿过堂，道场一定得有这个，没有这个不行！今天说也说不了什么，我这个人也没有什么智慧，说到这儿就好了。

……六年，这四年干什么呢？这四年我一个人到深山里面去了，住茅蓬，后来我又到了云居山，住一住老和尚又圆寂了，圆寂了就是文化大革命，他圆寂的时候他说：我要是死了啊，你们大家把我这个身子掌火烧烧，烧了之后，骨灰弄碎，弄点面和成小面团，放点油，放点盐，一部分放到山上，一部分放到江里边，河里边，这是他最后的愿力，这个身体是个幻化之躯，最后结众生缘，说是你们一定要给我办到，过几天就圆寂了，还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅蓬很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火堆起来，把他那个龛子放到上面，就把他烧了！烧的时候，那时候正是斗争啊，五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说，这个和尚衣服可不要改呀，改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候他说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。

……那个村庄原来有一个庙，庙被扒了，庙里的菩萨暂时都到天上去了，玉皇大帝叫他们还下去，说现在人间正在那里修庙，这些神就下去了，同时带了些天兵天将一路下来了，这些天兵天将跟这些神的部队弄崩了，天兵天将就把他们这部分人给收拾了，观世音菩萨就请来五雷，把两边都打了，打了观世音菩萨就走了，走时交待他们说：这些人已经死了，上面不答应，要来杀人！那一天，男女都不要动，假若人家要是来消灭你们村庄啊，到河边有个老师父，除了他呀，谁也救不了！你们都到他那儿去请他救你们。这是他们老百姓在那里说的，就是狗子、蚂蚁都活不了，十二点钟，你们这村庄鸡狗都会死！一个不留！这村庄的人就怕了，大家都到我那茅蓬，前前后后都跪下了，我也不晓得这是搞什么名堂，我说：好，我这里还有半碗饭，我吃了我就去！你们都不要跪那儿，站起来吧。他们都站起来了，我说：你们回去，我马上就去。

我一去呀，有十多个道门头子，说：十二点哪，太阳要晒到他们村庄，这些人一个也活不成！那村庄不是小啊，有十个队那么大的村庄，那就是公社。我说：我在这里坐坐。坐了一会儿，我说：你们不是说天兵天将下来杀人嘛？没有这个事！你看十二点已经到了，你们别听他说长说短的，你们女的赶快回家做饭，男的赶快到地里插秧，你们都走吧！我也回去。他们说：敢走啊？我说：敢走，我说走就走！十二点钟人死光，这快到一点了，没事了，你们回去吧，我也回去了。就这样算了。这个公社的几个头头到我那儿去说了好多好话，说：这一次灾难要不是老师父那就完了。村庄的人过了两天又到我那儿去了，说：老师父这一生的生活呀，由我们负责！

圆教跟禅宗是一致的，佛说的法就是对机不同，目的都是明心见性，不管是学禅、学净、学密，佛出世间的目的，就是《法华经》说的：开示悟入佛之智见。五时说法的目的就是悟入佛之智见，其它没有什么，以见性为达到究竟目的，不管说什么法，不见性还是不究竟，总到一起还是禅。我们后人用这个法门、那个法门的目的，就象黄河、长江，大小河流一样，它到哪儿去？终归还是到海里去，佛说这一切法的目的，都是导归自性大海！明心见性，这是究竟的，彻底的，依这个来成佛，依这个来了生死，依这个来离苦得乐，佛出世间的目的就在这。他所说的法说完了，他所度的人度完了，他就涅槃了，其实佛并没有涅槃，涅槃就是二乘凡夫的佛涅槃了，大乘的佛还在灵山会上说法示众。我在云门寺，老和尚到兜率内院去了，说是灵山会还在说法，并没有结束。

虚老和尚去的时候，后来老和尚自己说的，他睡在那里也不动了，也不出去了，大家以为老和尚圆寂了，云门寺住的一百多人，大家很悲痛啊！到那儿去看看，他在睡着呢，已经去了。第二天哪，他又坐起来了，大家都赶快看他，说：老和尚，你又坐起来了，您老人家这一天一夜断了气，您老人家到哪去了？他说的很客气，我梦中到内院去见了弥勒菩萨，他说他去韦驮菩萨不叫走，留也留不住，他去了，当时老和尚到内院很多熟人，佛在世那些尊者都在那儿，憨山大师，紫柏大师，金山的观心和尚，天童的祖师也在内院，大家都招呼叫老和尚坐那儿，头一个位子，阿难尊者当维那，请弥勒菩萨说唯心识定，说完了，弥勒菩萨就指着虚老和尚说，你赶快下去吧，你的事还没办完。虚老和尚说：弟子业障深重，我不原意回去了。弥勒菩萨下位，推着他，推到下边，说：不准在这，你赶快下去，你还有事！正推的时候，韦驮菩萨赶到了，韦驮菩萨往外拉，弥勒菩萨在里推，他两个才把老和尚弄下来。老和尚就跟大家说：我不死了，我不去了，本来不回来了，这两个菩萨一定叫我回来，我就回来了，你们大家好好的持戒修行，这是我们一时的业报。后来这个事情差不多快结束了，北京也去了人，李济深这些知识也帮了很大忙，云门寺的事情就展转的消失了。

说什么大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你看这重要的很哪！禅宗的目的就是要开悟，开了悟，再用什么功那就是真是不虚了！开了悟的人，看话头是真看话头，念阿弥陀佛是真正的念阿弥陀佛，看经是真正的看经。《六祖坛经》法达禅师，他没有开悟以前，他看的是佛说的《法华经》，他开悟之后，他看的是自己的《法华经》，开悟就有这么要紧！那么这个话头怎么才算话头，怎么才算看上话头？话头就不是说话呀，就是还没有说话以前，还没有起心动念，这无生一念，这叫话头。因为我们自性的本体，他不属于生灭，也不是有无，要用这一念不生的话头来见自性的不生不灭，这才相应，不这样就不相应，一定要用不生不灭的话头来见我们自性不生不灭的常住真心，这就叫开悟，不这个样就开不了。

我们到了这个道场里来，这个道场是禅宗道场，主要的是开悟，没有生心动念，这样才算看话头，时时刻刻的话头在，没有一个时间话头不在，没有一个地方话头不在，古人说：万马人中不见一人，万事闹场不见一事。这怎么了？这就是你的话头已经踏实了，已经得到实际了，说是吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，就是这么个境界，看话头看到这么个样子，才能得到好处，嘴说说不行，不认真不行，不踏实不行，这妄想那妄想存在，这观点那观点存在，都不行，一定要做到行不知行，坐不知坐，就是吃饭咸淡苦辣都不知道了，为什么？话头得力，话头在思想上一切时一切处占领阵地，这就叫修行，这就叫看话头，这个样子，虽然是还没有开悟，离开悟不远，要这样用。

这个开悟啊，一定要有个因缘，这因缘不到，你就是修行好你也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟，本来他幼年出家，功夫早就用的很好，你象他掉到长江里边，那不是功夫好啊，那不行，他一天走几百里路，行不知行，那功夫都用的到家了，可是他开不了悟，为什么开不了悟？他这因缘没到。云门文偃禅师到处参学，始终开不了悟，他后来到雪峰，到雪峰那里问话问完了，他出门口，一个脚在外，一个脚在内，这雪峰祖师把门咔嗒一关，把文偃禅师的腿挤了一下，悟道了。那就是他这个因缘到了，不到就是怎么着也不行！

这历代的祖师，不晓得谁是个什么因缘才开悟，象这个这个禅宗道场都是劳动啊，我们这儿大家天天做一点事情，种几棵菜，我们也要吃啊，这就是继续农禅道场。马祖开道场的时候，也是天天在外面做事，马祖的大弟子叫邓隐峰禅师，那也是了不起的！邓隐峰禅师在家会两把木工，马祖天天平地，种东西呀，马祖带着海侍者，马祖他累了，他坐在那里伸着腿休息了，邓隐峰禅师或许是因缘没到，他做了个小车子，把高处的土推到低处，天天在那推。马祖坐那里，两个腿伸着，邓隐峰禅师推车土过来了，就喊一声：师父，你这个腿蜷一下，我车子要从这儿过。马祖说：我这个腿呀，我只能伸出来，我可不能蜷了。邓隐峰禅师想着，你腿不蜷回去，我这个车子总要过吧！邓隐峰就把车子从马祖腿上碾过去了！把马祖的腿呀，碾伤了，马祖很不喜欢，回去了，好气！马祖回到方丈里，他老是在外头砍柴火，就把砍柴火的斧子用手提着，很生气，出来了，到那个坡场里站住，就喊一声：刚才哪个推车子的人碾住我的腿了？那个人给我出来！邓隐峰禅师就要出来呀，想着师父要用斧子砍我哩，就弯着腰伸着头道马祖身边，你是祖师嘛，你是我师父啊，你要是砍就把我砍了算了！马祖没有砍，笑了！这一笑啊，邓隐峰禅师他明白了祖师意！马祖一笑，提着斧子回去了，没有事了。这也算是以心印心哪，祖师的机锋转语是给谁的就是给谁，给谁说的就是给谁说，不是给你说的啊，你听也没用！

这就是因缘成熟了，他一听就明白了，禅宗的语言哪，就是不说破，叫人参而自得，这历代相传几千年了，就是这个样。我们出家人就是把自己所受的戒律持好，总有一天会了生死，功夫不管用的怎么样，因缘不到不行，因缘到了，禅堂里面的钟板响一下，散香敲三下，就明白了，这叫磕着碰着，因缘时至，当下了脱。只要是踏踏实实的持戒用功，因缘一到，桶底脱落，当下了生死。这是个希望，得有信心！

世间法、出世间法，不是两个，不是分开的，不是说世间法是世间法，出世间法是出世间法，我们修行人在这个世间一切染法之中，不染，不贪，不动心，不动念，就是出世法，这在于各人的认识、看法，你能在这一切行动之中，不管是什么染法、净法、善法、恶法，你在这一切法之中没有染，没有爱，没有嗔，当体即是出世法！佛法就是这个样子，六祖说：佛法在世间，不离世间觉。就是不染，不贪，所作皆办，具诸佛法，只要有信心，早晚有一天会得到实际！

得与不得天魔得，玄之又玄外道玄，找出爷娘寸草里，认它黄叶作金钱。这是禅宗这样说的，也是实际，为什么禅宗要这个样子呢？禅宗以无所得为入道方便，这还是个方便，这不得已才说了这个，一个参禅人、想了生死的人，要明白这个，不按这个样子去前进的话，你有所得都不是。宗门下这一法，不说玄，也不说妙，就象印宗法师问六祖：黄梅得法，有何指示？六祖他就是实际的来说：我所得的法呀，那就不是指示，只论见性，不论禅定解脱。为什么不论禅定解脱？因为这是祖师禅，祖师禅就不要论什么禅定解脱了，各大乘经，这个三昧，那个三昧，这个禅定，那个禅定，这个就是如来禅。祖师禅就是直指人心，见性成佛，还有个什么说头啊？没有什么说，我们自性本体不生一念，不染一尘，还有什么说的？那并不是我得了什么果位，得了什么东西，得与不得，谁得呀？天魔得！你看社会上这些道门，那都是有所得呀！都说他高，他比任何都高，只有他才是真正的高，殊不知千百年前，祖师早就把他破了！禅宗以无所得为入道方便，你要是有所得就不是的了，了无所得为我们修道的方向，修道的目的，也是修道的实际。

或是刚出家，刚来信佛，在社会上染惯了，为什么现在教规立不起来呢？因为人的习气太重了！前天来了一个师父，他想吃烟，人家那里修房子的工人都知道，这青原山不准吃烟，他说什么？他说这规矩弄的太死板了，吃烟都不准吃么！那还修行什么哩？这些人哪，就是千千万万的来出家也起不了什么作用，说是生活又不好，钱给的又少，发这几个钱儿还不够吃烟的，这有什么住头呢！象这些人也不能完全怪他，因为他所染的嘛，他对于我们这个佛法还没有认识，他不知不觉就说出来了，他把他那一套都弄出来了，所以现在这个教规实在是不好立，怎么呢？他那个习气在，佛教的清规戒律他入不进，他以为这太死板了，那你那个习气毛病生来就有，不是更死板吗？他不知道，这些清规戒律就是助道的，祖师大慈悲心，制定清规戒律，把你的习气毛病去尽，就了脱生死了。《楞严经》上说：但尽凡情，别无圣解。佛说这些法，就是要去我们的习气毛病嘛，你要是接受不了这些清规戒律，你在庙里头住也没有什么好处，现在社会上的人都是讲究吃、喝、玩、乐，根本来说与出家不相应，就是住在庙里也不中，就是受了三坛大戒，你强强勉勉把和尚衣服穿上也不行，你思想没有在道嘛！为什么前边的佛菩萨叫去凡情圣见？你要说我得到个什么了，你实在没有得，你所得的都属于生灭，那都不是的。说是“得与不得天魔得”啊！这些天魔外道都是喜欢有所得，没有得证明不了他高啊，实际来说这些都是妄想执着，他得的越多他执著越大，根本谈不上得道！社会上这吃喝玩乐，那就是有所得，究竟来说，有什么可得呢？

出家人哪，一定对佛法要有一个实际的认识，要有一个体解大道！现在出家人多，修道人少，到处修庙，修庙不修道，到处受戒，受戒不守戒，这是佛教最大的一个灾难！

我们不管是出家早晚，受没受戒，你一心修行就是嘛，一定要自己把自己的功夫弄一个实际，弄一个踏实，不要还根本没有用功就说这长那短的。不要说证果位了，你就是有一个不惑的功夫，现在来说就很少，一定得知道，凡是有想有思维都不是，佛法是不生不灭法，是实际之法，直下无心，便从本得！催板。

开示二十八

造了因果，造了罪，尤其是命债，要想把这个业报改了可不容易，一个是遇到佛可以改变，再一个自己见了性、得了道可以改变，要不然，杀人一定要还命！古代有安世高法师，精通三藏，他是东印度安息国的太子，他得了道，晓得要去中国还命，我们怕还命，他自己要去还，他到中国三次还命，三次都在洛阳。安世高到洛阳，见到一个人就问：你还认得我吧？他说：不认得。说：二十年前某一天，在某个地方你杀了一个人，你忘了？那人怕得很！安世高就说：明天你证明，我要被一个人打死，我是还他命的，假若你不作证明的话，国家把他抓去偿命，那我就白送命了。第二天吃了早饭，他两个人一块上街，有一个卖柴火的挑着担子走过来，柴火捆突然散了，担子头上有个铁尖，往前猛一翘，扎在安世高头上就把他扎死了，街上人一看，把外国的和尚扎死了，都不答应，这个人就出来作证明。

这些公案，这些事情，只有佛教里面有这个，社会上人家也不相信这个，社会上也不承认前生的事情，只有我们出家人才相信这个。就是说这个因果呀，躲也躲不掉，造了罪，今生还不了来生也要还，因果一定是这个样子！佛说法四十九年，也就是讲的因果，我们信佛也就是信因果，有世间因果，有出世间因果，我们修道人持戒坐禅是修出世的因果，作一切善事，修桥补路，有利于国家人民的这是世间因果，是福报，我们修道的人还不是这样，净土宗很注重这个，做一切善事回向净土，虽然是世间的善事，也可以转变成出世法，《忏悔文》上说：我今发心，不为自求，人天福报。这社会上的人哪能相信这个呢？作一切善事，不为自己，也不求人天福报，这就是出世法了，我们要发这个心，不为自求，这跟诸佛菩萨的愿力才能相应，虽然是我们做不到，做不到我们要发这个心哪！我们要有这个观点，有这个目的，这个观点已经超出了世间，越过了小乘，发这个心，就会得到龙天拥护，诸佛加被。

我们住在道场里边，道场都有龙天护持，一切都是顺当的，都是吉祥的，你象虚云老和尚，他开道场都现瑞相，多少年的古树死了还会活，在这就是瑞！那一年，云门出事，解决之后，老和尚又给大家说了三堂戒，他方丈里边栽了十棵优昙花，受比丘戒那天，优昙花开了十朵，优昙花它不是一般时间开，它是现瑞相，优昙花跟别的花不一样，它是叶子上开花，叶子上出那一个花朵，到中夜的时间指定开，老和尚对法云说：优昙花开了，叫他们都来看看吧。到禅堂里，叫大家都去看优昙花，第二天就登坛受比丘戒。《梵网经》说：见光见花，种种异相。这就是有道德，才有这个瑞相。我们在这个道场里修行，时时刻刻在道念上，在修行上，有道心，有慈悲心，虽然是没有感觉到明显的瑞相，总算安安全全的吧，不出其它的怪事，这都是有龙天拥护啊，象修造房子，安安稳稳不出事，这都是大家有道念，有修行，实实在在的持戒坐禅，就会感动龙天拥护，诸佛菩萨欢喜，这个道场里边就会安全，就会顺当，就会吉祥，使大家的道业增长，都从这个道心、信心而来。

禅堂里钟板犍槌，监值，散香，跑香，坐香，为什么有这些事呢？那就是禅堂里是用功的，这都是提拔，都是警策，没有这些警策，功夫打失了提不起来，要有个信心把这些规矩弄熟。到禅堂来主要是看话头，宗门下用功，起心动念，即乖法体，极难看哪！其实，你要看上也不难，更省劲，看话头要专注一境，古人叫观心，话头没有看惯，没有熟，它会打失，打失很快再提起来，只有一念不生的话头在，其它的空有都不可得，虽在空中不住空，虽在有中不住有，这就叫功夫。有些不知道，我们不是气功啊，不要用劲，不要用气，不要使劲执著，会上火！你念阿弥陀佛，只有阿弥陀佛在，不要有其它的妄想执著，其它的一切长长短短都要放下来，你所知道的，你所丢不开的，这一切都要丢开，其实要按说呀，你这一切都丢开了，那就是用功，不是说离开这一切另外有个功夫用，不是，妄想执著妨碍了看话头，你把这一切放下来，话头自然现前，要这样看，这样看就是个用功人，不这样看就不是的，又是胡思乱想，又是睡觉，一定要把自己的一切放下！

经常的来人，来人作什么呢？也不过是有人想出家，有人想在庙里住个时间，有的可能还是临时的，不管怎么样，你在这个祖师道场，道场是修道的，你哪怕住一天呢，你也要遵守道场里这一切行动，道场里一切行动干什么？成就人修道，成就人了生死，那么要知道什么是生死，了什么？按实际说，出家的目的就是了生死，我们是不是知道出家的目的，这个你得弄清啊！什么是生死你不知道，怎么了法你不知道，那你是来作什么的！要知道，修行人吃饭是为了了生死才吃饭，劳动是为了了生死要吃饭哪，才劳动，是不是知道吃饭？那个饭是什么味道，你要知道了，你还是生死。禅堂里说：吃饭不知饭味，吃茶不知茶味。那干什么呢？虽然是在那吃饭、吃茶，他没有这个心了，茶虽然吃了，他思想并不在这个吃饭、吃茶上，这是他用功，话头已经上了正轨，不被吃饭穿衣这些事所约束了，这一切现前，不动心不动念，已经走上出世法了。

什么是生死？贪名图利是生死，好吃懒做是生死，人我是非放不下是生死，你吃饭都不知饭味了嘛，你就没有这些事了，就跟虚老和尚说：你的功夫啊，已经落堂了！就是功夫纯熟了，外界的一切音声色相，你没有这个执著心了，虽然是生死没了，还没见性，按他们说，这个功夫已经达到不惑，这个功夫很有力气，这些私心杂念起不来了，你就不被这些尘缘所约束了，功夫用到这个样子，才能说见性，才能说了生死。你现在长长短短的，人我是非，贪名图利，你还在生死之中，那能行啊？一定要跟着祖师、善知识他们修道的路程！

说一个故事你们听，我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，他想到南京毗卢寺挂单去，吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一个方便铲，就走了，自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，到南京城门那儿了，不管他，又往前走，走走一看，到毗卢寺山门口了，吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道，你说没有过河吧？他已经到南京了，你说没有走吧？他鞋子也走烂了，鞋子也走掉了，究竟鞋子掉哪儿了？也不知道，还赤着脚，脚磨破了，他也不知道，这是怎么回事呢？这就达到行不知行，虽然在行啊，不知道！就象虚老和尚用功用到这个样子，还没有见性，后来因缘成就，在高旻寺开了悟！

你要想了生死，要想见性啊，就要这样用功，就是这样子用功，还不一定是见了性，何况还在外头舂舂闲壳子，还想吃点这吃点那，还想说是说非，这哪一年了生死啊？这个样子不但是没有了生死，还造了生死，你就违背了这个道场，道场是成就你了生死的，你在这个道场里边不修道，反而造了生死，这就叫可怜众生，这就叫业障！你既然到了这个修道的道场来了，你要放下你的，一心一意来修行，不管你是看经也行，念佛也好，持咒、参禅、念观音菩萨都行，你得用啊，你说长说短的干什么？那你吃这个饭你就白吃了！你放下嘛，你有什么放不下，你回去把你的事情办了嘛，再说嘛，你在这里你功夫也没用，事情也没办，你这不是空过吗？你不是违背了道场吗？说出家要真实出家，不是来看看，算了，要直来直去，不要弄的啰哩叭嗦的打闲岔，那修行人你能打了闲岔呀？这就是自己耽误自己，自己打自己的闲岔！

很多工人，男男女女的，老和尚他做了很多在家衣服，他说天冷了，有些人没衣服穿，他就结结缘，这修房子的工人，男男女女担土的，他们在云门寺左边搭了个棚子，自己烧饭，逢初一、十五，多磨两个豆腐，叫当家的给他们送去。那些工人哪，不是说众生都有佛性吗？他吃了庙里的东西，对庙里也很好，无形中他们也讲因果报应，庙里边一针一线人家不拿，对出家人很客气。

那就是一个出家人在那里住着，要慈悲，要忍让，对人民要好些，我们吃饭穿衣，我们住的这一切，要能够次于人民，我们才能够安心办道，人家才不会打闲岔，要吃的用的，穿的戴的超过人民，人民看见呀他放不下，这现在的时代不是争吗斗吗？互相之间偷啊抢啊，弄的人命都危险，怎么？就是你比他强！这个时代我们出家人如何能够安然存在，我们对于人民要做出一点成就。

那年广东解放了，李济深选了中华人民共和国副主席，他是虚老和尚的皈依弟子，他给老和尚写了一封信，很长，他说：师父啊，您老人家要知道，现在这些大寺庙都判成了大地主，您老要多跟人民来往，多跟人民联系。云门寺山门上贴着“云门寺是大地主”，又加几条“封建迷信”。老和尚人家是菩萨呀，人家知道啊！下边几个村庄都是云门寺的地，解放就不准收租了，叫收老和尚也不收了，自己挖地吧。要开海会塔那块地，人民说：这块地是我们的放牛场，不能开！那村庄不是有头头吗？老和尚就把这几个头头请到云门寺，磨了两个豆腐，给他们弄了些好菜好饭，老和尚就说明白了，现在解放了，你们种的地我们都不收租了，我们响应政府号召！就这一说呀，那里人民就让我们开那个地，有的还给云门寺送点米，送点吃的，这什么事都要靠人来维持，政府提出来，云门寺那一片山是人民的，我们砍柴火他都不让，这就是时代嘛，李济深他懂啊，他叫老和尚多跟人民联系，不然这就好麻烦。老和尚慈悲，又请那几个村庄头头，又吃了一顿饭，老和尚又说：我们开荒地要吃饭，还要烧柴火。这一说，人们又同意了，说是老和尚，你们烧柴火、卖柴火随便，那么大个山嘛！这个人民哪，尤其是农民，极好团结，他就是吃一点饭就行了，老和尚在云门寺救了好多人，谁都知道，过年的时候，他们那里的糯米蒸一蒸，棒子打的一块一块的，这个去给老和尚拜年提一包，那个去提一包，那么多米吃一个月都没吃了。

古今我们佛教这些祖师，他都不会跟人民争啊！佛教无争，财法二施，布施是最好的。前边这些村庄，原来就是给净居寺种田的，解放后，谁种的归谁了，另外给我们分些田自己种，还给的牛，给的犁，这也符合农禅，和尚种地总是有点外行，原来这里的高光，他对人民有联系，平日有联系，碰到好事能忍让，所以土改的时候这里也没什么。

那就是我们没有别的，我们佛教存在，不是说弄的很好，这现在有些大寺庙实在富，生活就超过人民了，你这生活一超过人民，他对你有意见，我们现在这些人都在这里用功，说一有事这个心不安，功夫用不上。我们要依靠佛，跟着佛的办法来行，佛他叫我们安贫乐道，以法为乐，世尊他自己穿破衣服，叫弟子都穿破衣服，这就是安全的第一！你样样超过社会上就不行了，这就争啊！佛教无争，你要打下别个不争的原则，你说你不争，你样样弄的超过他，这个就是争！这引起来争，你样样生活过的不如他，他就不跟你争了，你超过他，你就是说你不争他也要跟你争，你嘴说不争，你干起来你还在那儿争啊！

就跟那修行一样，修行第一条，你把你的思想，你的内思想外思想，这形形色色你得放下来，你光说用功用功，这些事情没有放下来，你功夫还是用不上，把不符合看话头的，对于话头有妨碍的，妨碍修行的这些事统统内放下，外放下，一切放下，功夫自然现前，为什么功夫用不上？就是没放下嘛！放下了这工夫不用而用，就跟念佛一样，不念而念，念而不念，把妄想心，烦恼心，转变成一个正念，把这千思想、万思想辗转丢开，只有这一正念现前，这不就放下来了嘛，催板吧！

开示二十九

我们出家人要常称念观世音菩萨，祈祷风调雨顺，国泰民安，国家要安宁不出事，我们才好修道，我们出家修行得有一个很安稳的时代，要是乱了就不好弄了。你们年青没有经过这些事，我在白马寺，日本人要占洛阳，洛阳那地方跟这里不一样，往地下挖几丈都没有水，都挖成沟，挖成洞，打起仗来呀，哎呀，真苦啊！日本人几十万重部队要占洛阳，国民党派了三个军，邙山顶上驻一个军，城里边驻两个军，都筑上工事，日本鬼子从邙山顶那边过来了，这个军没办法，就退到城里边去了，这日本人几十万重兵把洛阳包围了，大炮、坦克都弄起来，天天打，那洛阳差不多打平了，房子也打烂了，那地下做的工事好，这几个军守的还挺厉害，后来守了一个月，弹尽粮绝，这三个军长计划计划说走吧，把这部队一集中，就跟日本人拼了，打洛阳那些日本人死的还更多些，因为他这人恼了！他气了！三个军大部分都是北方人，挺野蛮，就跟日本鬼子干起来了，把日本人拼的可厉害！

我们这出家人在白马寺住，日本人先占住白马寺，日本长官住在白马寺，让白马寺到洛阳城里去叫国民党的部队投降，这不敢去啊，不敢去逼着叫你去！哎！说起来这打仗都不好啊，洛阳那边是水浇地，骡子拉水用水盘子，白马寺几个水盘子，是铁的，把几个水盘子搁到山门外头，外边是个汽车路，不远是个火车路，就在那个地方，把打伤的人都拖到那里，弄到那个铁盘子上，倒些汽油就点着了，有的人还没死，还哇哇的叫，他在那里就烧了。那日本人哪，都是边国地呀，惨无人道！那人都没有死就掌火烧，看那极苦啊！

日本人，日本鬼子，他那政府是信佛教的，对于庙里都很好，对于老百姓可不怎么样。日本人进攻洛阳城，我到哪儿去了？我到了少林寺南边的风穴寺，风穴寺是延沼禅师的道场，延沼禅师是临济宗第四代，他那地方满山都是柏树，少林寺那个地方柏树砍了它会发，一发一大扑楞，烧锅都烧柏树，这里砍了不发了。风穴寺那个地方都是山，山上都是明煤，那石头块子都是煤，它不用挖就出来了。韦驮菩萨请延沼禅师开这个道场，延沼禅师说：这里没有柴火，没有水，怎么办呢？韦驮菩萨说，他保险，他会弄水弄柴火，祖师建道场都有龙天拥护，韦驮菩萨把柏树籽撒到山上，马上就长出来了，第二天满山都是柏树，风穴寺后背有个观音亭，那里边也出水了，水好大，下边就是道河，靠着河边修的大寮，做饭用这个水好的很！

为什么那样感应呢？因为延沼禅师是传佛心印的祖师，这青原山原来也没什么水，上面不是有个卓锡泉吗？就是七祖用锡杖往哪儿卓了一下，水就出来了！这就是祖师的道德，我们后来的人要知道，我们在这里吃饭，住房子，信心檀越来供养，这都是祖师的余德呀！都是祖师的道德所感，后人享了佛菩萨的慈悲摄受，我们要知道，并不是我们有这个福报，我们自己有什么福报呢！

出于丛林，入于古刹，从这个禅堂出来到那个禅堂去，一进禅堂就是三冬四夏，古人到其它禅堂，这规矩不要学，怎么？他住了好多年，他已经会了，现在还没有住几天就走了，到了那里还是不会。古人出家修行，我们也出家修行，没有别的，就是古人他认真，我们就是不认真，古人也是说这说那的，说什么？就说你这个阶段功夫用的怎么样？你的见解，你的受益怎么样？同参道友谈这个，我们现在可能很少谈这个，自己基本上也没有放下来用功，谈也谈不了。赵州老人他开了悟，还三十年不杂用心，我们不要说三十年了，有几个钟头，坐几枝香不杂用心呢？赵州祖师三十年不杂用心，香林禅师四十年打成一片！我们出家才几年呢？打成一片没打成一片呢？古今都是出家人，就在这里区别，古人为了生死大事，不远千里求师访道，到处奔波，都是为的生死大事，我们现在也是到处走，走来走去，古人是为法心切，不得不万里行脚，费尽草鞋钱！我们现在那可比古人方便了，坐飞机，坐火车，坐上了，坐一会儿下来了，就到地方了，古人行脚是苦功啊！夜晚没有地方挂单就在大路边坐坐，他为什么能那样吃苦呢？我们现在怎么吃不了这个苦啊？象这个地方不如意，那个地方不如意，就是为了这个不如意才走，不符合自己的观点，不符合自己的做法才走，古人就是因为这个地方修行与我不怎么相应，才移动一下，这就是古今的不一样。

总的说，古人他是为生死大事，认真！我们现在就是没有认真，这现在很多地方原来都是禅宗道场，这禅堂也有了，能在里面住一年的人都少，怎么？他不耐烦，一个自己没有认真用功，得不到一点受益，得不到一点实际，他就不原意干了，这个样子不觉不知老了，人一老啊，坐也坐不起来了，行也行不起来了，功夫也提不起来了，这病那病都来了，这一生啊，就这个样下去，完了！象你们这年青人哪，赶快用功，住的房子也放不下，佛在树下都放得下嘛，我们住这么好还放不下呀？这主要的，没有道心，道心发不起来，说这个障碍，那个障碍，什么障碍都没有，就是放不下！

古代的人修行不容易，现在要容易，怎么？你象祖师讲这些开示，佛留下来的这些经书，这都是修行的道路，还有些祖师、善知识怕我们不懂，又给我们作解释，把庙也修好，样样都弄好，这都是为了成就我们修行，诸佛菩萨、善知识成就我们修行，主要我们自己得成就我们自己，你光靠佛菩萨祖师成就不行，用功打坐那还要靠我们自己坐呀！自己不原意坐还是不行，你不但生死了不了，你想得一点受用也得不了。要知道，出家人持戒、坐禅，是我们的本分事，为什么要持戒？持了戒这修行就慢慢的显出来了。

禅堂为什么有这些规矩呢？没有这些规矩不行，乱了！内也乱，外也乱，外边上正规，内边也上正规，话头上正规，外边大规矩小法则也上正规，这就是修行，这就是道场，道场就要这样成就，不这样成就就不是。一到这里来，要遵守道场的一切制度，你不遵守这个制度那就不行，为什么？道场是成就人用功的，成就用功得有个规格、得有个制度，没有制度乱了怎么能行呢？要虚心，要恭敬，要虔诚，接受道场的一切制度，要当参学，那就是头一回不懂规矩说一说，二一回再说一说，三次、四次不说了，叫你走，三番五次的你不学那就不行！禅堂里是这个样，大殿里、斋堂里也有规矩，如法次第坐，客堂、库房里也有规矩，到客堂里得听知客师父招呼，到库房里也不能乱说乱讲，没有这个规矩不行！

云居山现在有个海会塔，古代进云居山，先要到那里住半个月，得学习，不学习不能到真如寺里去，现在他们管理局卖门票那个地方叫换衣亭，到这里要换衣服，穿的整整齐齐。道膺祖师和赵州祖师立了个赵州关，虚老和尚说：老僧今年百十八，芒鞋踏破赵州关。祖师立的关，还要祖师来破，就我们这儿立的“祖关”，谁来破啊？你们从外边来，能不能破这个关？参禅是不是真参，有一个真参，也要有一个实学，你没有真参，哪有实学呀？你不是白白的出家吗？

古来的人住禅堂都是三冬四夏，在功夫上、见地上有一个落实，才到外边问问话。这现在作什么呢？一出了家，戒也没有受，就东奔西跑，到处想弄个名堂，那是作什么地！是出家呀？还是混哪！这也不如意，那也不如意，哪里如意？极乐世界如意，你咋不去呢？极乐世界八功德水，去嘛！这东走西走什么目的？想弄一个如意，极乐世界那么如意不去吗？想在娑婆世界找个如意，那么是不容易找到的，你放下来，什么叫意，什么叫不如意，从哪儿起？落在哪里？把这个看上！

这个地方七祖在的时候，外面那个地都是自己种的，自己不种地，你吃什么？沩山祖师在沩山就是种地啊，百丈山也是种地，云居山那么多的地也是自己种。佛在印度的时候，出家人不种地，佛教到中国来，要是不种地、不生产那就没有办法，不种地没饭吃，没饭吃你修行什么？有些地方念念经，给几个钱，买买米吃，给人念经那几个钱，就是为了修行，修行不吃饭不行，帮人家念念经，放个焰口，买点米吃，这到后来就不好弄了，弄的太多了，专门搞这个，把自己基本的修道都忘了！你们要知道，出家是为的修行，你要不修行，出家作什么呢？不管怎么样，我们有饭吃就修行，我们做点事情为了吃饭，为了修行，有饭吃，我们可以信仰，可以修行。我们劳动跟在家人不一样，或是打坐、念佛、看经，困了，到外面转转，透透空气，活动活动身体，做一点事，那不能跟在家人一样，一天到晚干哪！那不是的。

古人也劳动，就是打坐在禅堂里有点昏沉，放腿子到外面弄弄草，动一动，对身体也好。就是现在一天到晚叫你坐也坐不来。我在云居山，一个年青人，他说他来就是为了来坐香的，我说：那可以嘛，我就把你送到禅堂里。送禅堂里没有住三天，他又找我去了，我宁可在外面种田，我也不原意在禅堂里坐了，腿子疼，又用不上功，赶快到外面劳动！坐个枝把香，到外面劳动，感觉人很舒服，你要真有功夫，腿子不疼，处处功夫现前，得到一定受益，那常住也会成就你用功，那你说大家用功你去睡觉了，那你还不如在外边做一点事情，你做一点事情你还有一点福啊，这出家人一定要知道，福能融慧！你没有福，你这个慧也修不成。你说人家来这儿供养，你有那个福啊，你没有那个福谁给你呀？他自己还没有他给你？不会给你，还想你的呢！想你的都想不到，还给你呀？

我们到外边做点事情，施施肥，弄弄草，把菜种好，天天有新鲜菜吃，现在嘛，因缘还好，以前想盖间房子可不容易啊，费多大劲，现在各地方这里也盖庙，那里也盖庙，这个时代有钱，没有钱谁给你盖？要你的都要不到还给你盖房子？我们要知道，我们盖房子，我们种菜，我们劳动，我们的目的是干什么？总的目的都是为了修行！我们跟在家人不一样，在家人这样搞，那样搞，累的不得了，也不过是为几个钱，我们可不是为几个钱哪，我们这一切的做法都是为了修行，要不是为了修行，干这个做什么！现在不管大庙小庙，饭都有吃的，不知足，多了还想多，不知道为什么这样搞，完全为的修行，为的了生死，才做点事啊！我们住在庙里干什么呢？为的修行，穿这个和尚衣服表示我们是个修行人，穿这衣服很要紧，这是僧宝的表示，表示佛教的存在。

你说隔这么远，给庙里送点吃的，送点穿的，这为啥？因为你在这儿修行，你修行他求你的福啊，你有没有福？世尊在世不舍穿针之福，成佛还不舍穿针之福，有个阿那律，他很懒，老是睡觉，佛就呵斥他，后来他精进勇猛，昼夜不合眼，眼睛弄瞎了，阿那律眼睛看不到，要补这个破衣服，古代都是粪扫衣，不象现在穿的这么漂亮，他就喊了：您谁给我认个针，我要补衣服。佛走过来把针线认好给他，阿那律有天眼，赶快站起来，顶礼佛足说：如来世尊，福足慧足，不舍穿针之福。佛说：我久远劫以来，求福无厌。成佛了，福慧圆满还要求福，你看这福要紧啊！福能助你成佛，福能融慧，在外面做事，种点菜，施点肥，地挖一下，自己要吃啊，要是什么都靠别人弄好，你自己光坐那里，你是不是坐得住？你有这个福报享受还可以，你要是没有啊，你就舍福了！一定要知道，我们要有福有慧，要成佛度众生，这是我们的本分事，是我们应该的事。

佛教流传到中国，这些祖师各立门庭，各出手眼，也无非是方便，令人各取所需，才立这些法门。那一年，这好早了，我到灵岩山，想去住念佛堂，到客堂里他那知客说：此道场是净土道场，以音声为佛事，到念佛堂要发心念佛，不念佛不行，上殿要念功课，斋堂里要念供养咒，都得念，不念那就违背了本道场的制度，因为上殿念经，这音声就是佛事，这是本道场的宗旨，以音声为佛事，这不念哪，就迁单！是那个样，现在还不晓得怎么样。

高旻寺他又跟灵岩山不一样，妙真和尚也算很好，他跟高旻寺来果和尚都是湖北人，他们经常来往，你要是真正的参禅人，你到灵岩山他不叫你住，他叫你到高旻寺去，因为你的宗旨，你的方式方法不同，禅宗道场他就是成就你坐禅的，灵岩山就是成就念阿弥陀佛的，不念不行。到高旻寺你在禅堂里念佛可不行，拿念佛珠子也不行，不要说念佛不行，念经也不行，你要是到客堂里知客师问话，先念一声“阿弥陀佛”可以，你到禅堂你念“阿弥陀佛”，维那师还不答应！怎么？那是他的宗旨嘛。在灵岩山住，处处都要念佛，一举一动都要念佛，到高旻寺，要是真正的念佛人，他说：你不要在这儿了，你到灵岩山去吧！灵岩山那是念佛道场。那你就不能说，我到这里我非念佛不行！那可不行，禅和子不如随和子，走到哪个道场，就依哪个道场。持戒、坐禅、二时功课，这就是禅宗道场，要上殿，要过堂，要持戒，不管你修什么法门，非持戒不行！《楞严经》说的明白，不要说你有一点功夫，任你多智禅定现前，若不持戒，你还是个魔王！最要紧是持戒，佛法住世，戒律在佛法在，戒律不在佛法就不在了，你不要以为我穿和尚衣服了，穿和尚衣服也不行，是个外表，不能代替修行！你虽然是把和尚衣服穿上了，把戒牒拿出来了，你是不是认真的修行，那还是在乎你呀！

近来社会上对佛教也就是这么样，我们真正的出家人，不管他社会上怎么样，社会上不就这个样吗？不管什么朝代，改不改，我们佛教还是在，就文化大革命搞那么厉害，佛法还不是在吗？一定要知道，佛法是常住不灭的！自己依佛法修行，可以了生死成佛道，你得相信这个呀！

天天维那师父吃饭在那里喊：散心杂话，信施难消！你不要说出家受戒了，你皈依三宝还没作到，你是佛的弟子，还在学习外道经书，《梵网经》说：外道典籍，阿毗昙杂论，这一切书籍是断佛种性！你抓住外道的这长那短，你到庙里来干什么？你到社会上搞嘛！佛制：五夏以前，专研戒律，五夏以后，方可听教参禅。是不是这样做的？要学习大乘，要读诵戒律，遵守戒律，禅堂里这一部规约，也就等于戒律。禅堂里有些是事，有些是理，起心动念，即乖法体，这是理上的戒，起心动念就犯了，何况是事？为什么说禅宗是最上乘？是顿超法门，就从这里引起来的。

一定要这个样！也没有谁叫来，自己发心，跟着佛教怎么样说就怎么样做，你能把这个三皈守住就很不错，以佛为师啊，佛所说的，佛所做的，跟着去做，佛在雪山六年苦行，我们苦了几天哪？佛是皇太子，到雪山苦行，日食麻麦，树下一宿，我们怕是一天也没干！还说这个房子不咋着，那个房子不咋着，你看你这弄什么呢？你还不是个在家人嘛，这个房子自己也没拿钱，也没出力，自己还说长说短，这也不如意，那也不如意，你自己搞个如意嘛！常住是道场，成就用功的，或是这个道场里规矩制度与你不符合，你挑一个嘛，这现在江西好几个地方，最好的是云居山，高山顶上，又凉快，生活又好，风景又好，那你要说那个不如意也没办法。我在云居山住，过了年，大家走的人跟我去告假，我说：你到哪里去啊？说：找一个清净的地方来修行。我说：很好，你要是能找一个清净的地方修行，你赶快给我来封信，我也去，我找了几十年都没找到，你能找到啊？你心不清净，到哪里能清净呢？

这个修行啊，禅宗叫心地法门，心清净才清净，心不净到哪儿找啊！说是这也不对。那也不对，究竟你自己对不对呢？光看别人不对了，起心动念，即乖法体，你完全不对，你都是错的，心往外驰求，分别心，妄想心，都是与道不相应。既然自己出家了，你不管怎么样，你穿了这个衣服，你受了这个戒，你要做呀！你要不做的话，你白白的在这儿空过，那就可惜了！既然自己出家了嘛，要有志向，用一个法门，几十年不要变，不要改，一路做去，催板！