体光老和尚开示录 （11）
时代呀，也就是这个样子了，也不会有什么很大的变动，国家的意思，原来是寺庙，现在社会上占住了，你慢慢的还要交给佛教，这些寺庙以后都要住和尚，住出家人，现在人家在这儿考虑什么呢？有些和尚不怎么样，很难让人相信，这社会上存在这个问题，那个问题，他和尚几千年存在，他们在一边看，看这个佛教里边有些和尚，有些地方，弄的还挺好，还很有次序，和尚也不怕苦，五台山那么苦的地方，草都很少，他在深山里头也不着急，你看这和尚，有的真看破了，如法如律的来出家修行，还算真不错，有的也不是的，这佛教里边也不安定，也很复杂，复杂什么呢？各种各样的想法观点不一致，这就乱了，乱了也不能怎么样，你再乱也没有文化大革命乱，你乱你能怎么呢？你也乱不起来，你这个和尚里面要是真乱了，他国家就要管你了！放下来，踏踏实实的修行嘛，古人说：画蛇有脚即非蛇。你既然穿了和尚衣服了，这些事情你还得做呀！
北宋年间，大慧宗杲禅师提倡念佛是谁，怎么？念佛的多了，我们这个国家，好象是人人都知道阿弥陀佛，小孩子也知道。虽然是在这儿用功，假若是这个戒要持不住，所有的用功都不能成就，不要弄多了，就是沙弥十戒都不容易守，沙弥十戒都守不好，还能守比丘戒呀？古人提出来，一粥一饭，那是信施之膏，行人血汗哪！这古代的出家人还能修庙哪？不修，如来在世，把这个修庙的责任，附嘱了国王大臣、长者居士，和尚就是持戒坐禅，持戒坐禅是出家人的本分。我这几天到外边走了一圈子，哪个庙里都是住人不多，房子那么多，还要修房子，修的很考究，这些大寺庙里都是嫌钱少啊，嫌没钱哪，想办法多弄钱，一个庙的当家、知客、方丈，古人说了，假若是方丈持戒坐禅的话，大家可能都会持戒坐禅，因为他是一寺的方丈，他是整个丛林下的依止师，现在这时候跟以前不一样了，他或是在社会上有点地位，有点权力，他能给大家办点事，他就坐了当家、方丈，大一点的寺庙有方丈，小一点的哪有啊？就是一个当家他就做主了，本来这个出家人，有一个房子住，有一件衣服穿，有点饭吃，不要再搞了，那搞什么呢？你是干什么的！你是不是持戒坐禅的？那为什么他还在那搞呢？因为他没有持戒坐禅，持戒坐禅这个心才能定下来，说不管怎么样，这一个道场里得有禅堂，你在禅堂里坐坐，你总收一点心吧？总没有那么多狂心杂念吧？僧装、素食、孤身，你说这些寺庙里男男女女混到一起，这是干啥呢？想做什么呢？
有人说我这个功夫用不上，要按说，用功本来不难，你念个阿弥陀佛不就行了吗？你非要弄那些名名堂堂的干什么？名名堂堂的你是自己打你自己的闲岔，为什么这工夫用不上？就是这名名堂堂的太多了！纲领执事，大家要是有饭吃，有衣穿，有房子住就算了，这一粥一饭这是佛制啊，并不是说你是个当家，你是个方丈就可以随便立一个规矩，你不怕堕地狱啊？可是他也不怕地狱，他也不承认，用功用不上的，不是别的，就是你这个放不下，古人说：放下即是！我走这一圈，看到这寺庙都是很好，很庄严，谁穿破衣服呢？没有啊，穿的很漂亮，他也说他在那念佛，他也说他在那看经。我在相国寺住了几天，他们很喜欢，有的人认得我，因为我在云居山住了几十年嘛，云居山现在是比不上以前了，虚云老和尚在的时候，那肯定要好些，因为老和尚有道德，人们都很喜欢跟着他，老和尚圆寂以后，那里还有三十多个从云门寺来的，现在大部分都没有了，这人命无常嘛，谁还能活千年万年哪？佛教要千年万年，佛教是人民相信，佛教徒是人民，有人民就有佛教。
说时代不同了，都是在这里搞这个，你说哪个庙里不在那搞钱哪？住的都是考究的很，吃的也考究，吃那么考究还不行，怎么不行呢？没有限量啊，他这个吃东西，就是好了还想好，就跟不守规矩的一样，他这个不愿守，那个他也不愿守了。我在那看了看，我看哪，象青原山这样的我看还少，没有几个，这青原山是不是能变成他那个样呢？我看也很容易，说变就变了，这人心他不长远哪！说是持戒坐禅，他是不是长期的持戒坐禅呢？他为什么不长远呢？在这持戒坐禅之中他没得到一点好处，他为什么没得到好处？他没放下，他的贪嗔痴，好吃懒做，他这个心太重了，他就得不到好处。就跟印光老法师说的，欲得佛法利益，就在这恭恭敬敬中求，不是随随便便的，快快活活的，端茶饮酒的就得到实际了，不是的，那就是吃得苦，耐得烦，受得委屈，作为佛门的大器，得有志气，我是个和尚，持戒坐禅是我的本分事嘛，我也受了戒了嘛，要在这儿想，不是我看你不守规矩，我也不守规矩，那就弄糟糕了，你不持戒，我受了戒，我要持啊，你不守规矩，这规矩是祖师制的，我要守啊，不能随随便便，不能跟着流浪，要有主宰，要有志气，把自己的志向立起来，立什么志向呢？持戒坐禅！说我是持咒，你持咒也好嘛，我是念佛，念佛也行嘛，这个时代不同了，禅堂里边允许念佛，不要出声，人家都在那里静坐，就是不要出声就行了，念佛念到一心不乱，跟话头看到一念不生，有什么区别呢？不要变动，只要有饭吃，有件衣穿就算了，那干什么呢？那要好好修行，大家六和僧在一起，你也持戒，我也持戒，你也修行，我也修行，这就和合了。
我们这里不管怎么样，还有几个人打坐，这是好事，好事是好事，不要变动，吃饭穿衣都有了，你只把你的功夫用好，你念佛你就行住坐卧都念佛，你要看话头，吃饭穿衣话头都要在，没有哪个时间不是用功的时间，你睡觉了，你要锻炼的梦中念佛，梦中阿弥陀佛不忘，你这个佛念的就行了，你看话头，梦中也要话头在，你这个烦恼妄想就少了，你这个病苦也少了，大部分害病都是吃东西引起来的，古人说，比丘有病，以减食为良药，不要吃这吃那的，你是个修行人嘛，要时时刻刻把自己的功夫当成一个很主要的事情，你不这样就忘了，你不这样一心一意照顾自己的功夫，你搞到什么时间为止呢？说来生，来生靠的住吗？人身难得啊，我们今生还不好吗？今生人身也得了，佛法也闻了，多好的一个条件，不要等来生了，你们年青人，还有精神哪，赶快用功，不要等了，等来生就靠不住了，就得自己努力前进，催板！
开示三十九
既然来出家，就要受戒，经上说，千里之内找不到一个受戒的师父，可以自己给自己受戒，这是佛许可的。现在各地方开期，要好多钱，刚出家的他哪有那么多钱呢？没有钱不准受戒，这就算穷人不能受戒，这就违背了佛教，违背了释迦牟尼的大慈悲，现在我们也不管他，你想管也管不了，你多事了，管他作啥哩？你们要是真心出家，本来我不出去的话，四月十五给你们几个没受戒的受个戒，因为你们在这儿住了这么久了，在这里求忏悔，道场里也要负点责任，就受一个方便戒，为什么礼拜诸佛呢？诸佛加被，你得了戒体，这是个大事情，别的就是说一个戒相，这一条一条的得说说，戒体、戒相、戒用都要知道，再一个很主要，你能不能守住戒，你受了戒你又破了戒，这不行，破了戒那就不是出家人了。
佛出世间，就是为了发明心地，就是为了我们不明白这个，佛才出世，能不能领会这个呢？或是我们自己也不相信自己了，弄成现在这个样子，虽然是当初好心出家，在这里弄几年弄的很疲倦，那就是当初你因缘出家，现在又有一个因缘就变了，有的出家几年又还俗了，这个样子不行啊，出家受戒是个终身制，尽未来际以佛为师，要执持净戒，常修梵行，为什么开始想修行、想持戒，怎么中途又不弄了？这就把人生所有的时间都耽误了，修行要有一个时间，道场他就是成就我们时间来修道，道场成就修行，尽量的减少事务，减少什么事务呢？劳动、做事这都算是事务，染心、爱心、贪心，这也丢不开，那也放不下，这都是事务，你有了饭吃，有了庙住，要按说应该放下来，把当初出家的目的时时刻刻放到第一位，古人提醒我们：坐卧不知原是道，只恁忙忙受苦辛！道场里边，做一点坡事，这都是小事，主要自己的思想放不下，这个就难搞，你这个要放不下呀，道业难成！这修道没有别的，就是你所用的功夫使它念念在，妨碍你用功的这些事丢开，不要继续它，再一个，就是你在社会上所染的这一切，贪财好色，争名夺利，这都是妨碍修行的，古人搬柴运水，迎宾待客都不妨碍嘛，为什么你这一点习气甩不掉呢？你就说你放不下，你放不下能怎么呢？说你想在社会上搞番事业，你能搞吗？你能作皇帝吗？你看人家顺治皇帝做了那么多年不干，那真是放得下呀，虽然他是个在家人，他比我们还放得下，我们是出家人嘛，不要贪了，你也贪不了多少，你贪到一点能怎么样？最好是放下来，放下来持戒坐禅，我们应该是这个样子。
说弥勒菩萨观众生受苦，提前下生成佛了，没有这个，这是邪气！现在已经邪到我们佛教里面了，说某人就是弥勒下生，要按说现在才第九个小劫，第十个小劫弥勒才下生，佛前前后后说的很明白，一个小劫就是一千六百八十万年，这还早的很哪！我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》，现在他们提出来《楞严经》不是佛说，你看这胡闹不胡闹，说《华严经》也不是佛说，他为什么这个样子呢？因为他也看经，那《楞严经》上说，任你多智禅定现前，你会坐禅，你会入定，若不持戒，你还是个魔王！他这样搞一下，那样搞一下，他怕别人看了《楞严经》说他不对，他就提出来《楞严经》是假的，有些特别是学密宗，弄个年青的女子在一起，说是双身法，成佛快。
经过社会主义教育，他们有一部分人很好，不管社会怎么转变，他们还是持戒坐禅，有一部分人对佛教没有什么认识，那时云居山讲究劳动，不劳动、劳动差不行，不管是受戒不受戒，修行不修行，你能够劳动啊，那么都可以，这一部分人都相信虚云老和尚，社会的转变，他们不相信。跟走路一样，他这个路不走了，他另外还想走一个路，有一部分人就接了性福和尚的法，象现在的一诚，他就是接了性福和尚的法，接了他的法，那就是靠拢性福和尚，那就离开了虚老和尚，性福和尚准备要在云居山传一百个法，那就得听他的话，得听他安排，他的法子对修行不相信，这一部分人在云居山抓住政权，抓住政权那就是不修行，不守规矩，那就乱了，就是跟着老和尚这一班子人也变了，变了他有好处啊，他有什么好处呢？他这一变哪，客堂楼上住了十来个干部，省里的县里的，下边有个周田，叫云山垦殖厂，他把永修县占了一半，他派了一个书记，掌握着云居山这些和尚劳动，那时路还没修，因为这个出家人要是没有得到佛法一点好处，难得避免这些情况，他这头没有得到，他在那头总要得到一点，这就叫众生，众生就是这个样，想赚点便宜，他为什么出家？他想在佛法里面得点好处，这个好处怎么得呢？就是持戒坐禅，遵守清规戒律，才能得到好处，要是贪图名利，不守清规，怎么着也得不到佛教的好处，你就是说也不中，让他得也不行，佛教是心法呀！
云居山虚老和尚盖的房子，开始大家没饭吃，老和尚拿钱买饭，老和尚哪有那么多钱呢？嗨，他有钱！就是别人不知道，虚老和尚他也不让别人知道，我看着虚老和尚修南华寺，修云门寺，修云居山，这钱从哪儿来的？不知道，谁想知道也知道不了，老和尚天天转一圈子，看看，房子怎么修，这儿怎么弄，那儿怎么弄，他早晚还是上殿，下午还没有下殿，老和尚在那坐着，他坐那儿他也不说什么，为什么呢？这善知识啊，他是注重戒律，你既然受了三坛大戒，你连最简单的沙弥十戒都守不住啊？那就不行了，那些工人人家不是出家，也不守戒律，大寮里给工人做点饭菜，老和尚坐那儿看着，后来云门事件，他身体也吃了亏，象那虚云老和尚，他是乘愿再来的，那就是当时那个运动，他们想把他弄死，想把他打死啊，老和尚他说什么呢？他说：我不死啊，你不管你们怎么弄，反正我不死，我要死啊，不用你们打，我要是不死，你们怎么打也打不死！你看，谁敢说这个话！他敢说！他说：我不死，我不死我是为众生啊，我死的时间没到，到了我自己会死的，时间没到你们就是打我我也不死！他能说这个话，我们就不行啊，这是了不起的、乘愿再来的人！他在云门寺就说了，我还要开一个道场，后来的佛子，没有站脚之地啊！我要弄个道场。你说你想找菩萨，这不就是菩萨吗？为了要度众生，为了要建道场，他不死啊，就象这个样的人，不要多，一个就行了，不是要弄这么多，占地方！还算好，他也没有死，云门事件一开始，他就不吃饭，他天天吃点水，确确实实没吃饭，他是三个月没吃饭，他也没死，因为这个菩萨为众生、为佛法存在呀！他就是报而不报，你看着苦啊，他没有，因为他已经了了分段生死，我们现在不行啊，到了那个阶段你不死也不行，一定要死，什么药也治不好，药只能治毛病，这生死你怎么能治的了呢？药能治病，不能治命！我们出家人要赶快用功，赶快把这分段生死了了，这就是佛教说的，社会上哪能相信这个呢？只能说真心实意的出家人他才相信，佛教里面吃饭穿衣，不用操心，有些居士给庙里送点吃的，送点用的，这是佛菩萨的光明啊！不是我们有这个道德呀，你仔细想想，我们有什么呢？世间上哪有象佛教这样的，我把东西给你，我供养你还要给你磕头，社会上哪有这样啊？这是佛教徒，只有佛教徒才这样，对于出家持戒坐禅的，他们也分不清，这叫凡圣交参，龙蛇混杂，不是现在，这早了，早就是这个样。大家既然到了祖师开的道场来了嘛，那要实际，不要弄些虚虚假假的在那混日子，要持戒坐禅，得到出家的实际好处，法是世间法，虽然我们在这个世间上，在尘不染尘，这就是出世间，不染、不爱、不贪，当体就是出世法，你穿上和尚衣服了，就表示你是个出世间的人，出家人持戒坐禅是我们的根本，你不持戒、不坐禅，没有一个根本，怎么能得到好处呢？全靠自己，要努力！
禅宗有五宗七派，其实就是加两个派，五宗还是五宗，加上杨岐、黄龙，就是七派。他们那些人都在苦中修道，杨岐会上有好多学者，住的是一个观音庵，都是破房子，有些房子瓦片没捡好，漏雪不漏雨，大家都在睡觉，夜晚下雪，把被子上弄了好深的雪，杨岐禅师他有很多的居士，说把瓦捡捡吧，他不捡，他那意思是什么，只要遮风避雨，大家就好修道，那不是跟我们一样放不下，扒了修，修了扒，这都算是事务，这都不是出世法，一定要大家重视，这个世间法呀，凑合着去就算了，古人吃什么呢？不就是粗茶淡饭吃一点嘛，哪跟这时候吃这吃那的，虚云老和尚在云居山，大部分人跟着他，再苦也不走，就是现在我们吃这个西瓜呀，三十年没有吃过西瓜，没有，你看三十年没有吃过西瓜嘛，我们现在一天吃几回，这是怎么了？这也是有缘，这修行人哪，穿的衣服，住的房子，吃的饭，只要能过去就算了，要努力修行！
我们要知道，人命无常啊！你只顾得好了还要好，尽在这里搞，这都属于生灭法，你以为这是修行，那可不是修行，你的思想，你的做法，你还是个世间人，人家古人淡淡薄薄的过的去，房子能遮风避雨就可以了，你说现在成了这个时代了，吉安那个地藏庵，她一个老太婆就敢修那么大的个房子。修行没别的，就是你把你思想上杂七杂八的东西放下来，把你所受的三坛大戒谨慎不放逸，这就是出路，照这个样就是个出家人，那什么是忏悔呢？忏悔是什么样呢？什么颜色，什么样子都没有，那就是忏悔，你要杂七杂八的，在脑子里长长短短的你忏悔什么呢？说修行是个啥样？什么样都不是，世间法、染法都没有，那就是修行。
你不要有抵触心，你有抵触心不行，你就是心平气和，你用那个功夫在就行了，不要用气，我们决不是气功，就是你所用那个功夫历历明明，使它在，在是个什么样子？等于虚空，为什么佛说法常拿这个虚空作比喻呢？因为万物不离虚空，虚空虽然容受万物而不染万物，万物染这个虚空也染不住，我们自性的本体不被一切妄想所约束，你这样用功，你不要紧追它，你只要使它在就行了，初下手要内无身心，外无世界，我这个身体都不可得了嘛，还有个什么长长短短呢？古来的人，他怜悯我们哪，提个话头看，其实有个什么看头呢？因为我们也没用过功，也没用惯，总有个执著心，看话头也是执著心，佛说一切众生皆有如来智慧德相，我们都可以成佛，为什么还没成呢？就是妄想执著嘛！有些怕因果、怕病，还有的怕死，这不是怕的事，有了病，你怕不行，你要善调身心，把这个思想，把这个身体，提到等虚空界！
你在家参加过什么道门，跟个什么人学过这法那法，你学的那一点也不对，我们要跟着释迦牟尼佛所说的，你念阿弥陀佛你要跟着《弥陀经》念，执持名号，一日乃至七日，你是看话头的，前面的祖师曾经说过，直下无心，便从本得，你还用什么呢？前面的祖师见面，一言半句就解脱了，还说什么呢？达摩祖师在少林寺面壁九年，二祖慧可断臂求法，这胳膊去一个还了得，二祖说：我心不安。达摩说：将心拿来我与你安。他就见了理，得了道，他有什么痛苦？见了性的人没有一切苦，我们现在多执著呀，有些人还在禅堂里头练气功，这胡闹，他说这气功还可以弄别人的精气，你看这都是干什么的！那怎么不遭恶难呢？但有言说，都无实义，有没有体会这个呀？不是一天到晚背这背那的，背了一大些，脑子都用坏了。我在旧社会跟圆瑛法师坐过香，他那是专学《楞严经》，脑筋用坏了，他在那坐着就倒下去了，修行哪是这么样子搞啊？修行人，功夫现前，对这个身体有好处，功夫上正规，这个身体辗转的清净了，哪还有什么病苦呢？因为他那是执著心嘛，你执著它干什么？你看那个话头，有什么可执著的？你这一执著就不对了，古来的祖师为了改变我们这些观点，不晓得说了多少话，说了多少语录，佛说法四十九年，就是为了破我们这个执著心哪！我们现在还不是这个样吗？贪爱执著，你说这有什么办法呢？本元自性天真佛，你一执著就弄到你那个身上了，佛教是心法，不是在身上弄的名名堂堂的。
古来的人受戒，燃几个香疤，这是心法呀，不是你执著把你身体烧的怎么样，你执著那个做啥呢？那不是啊！有的在意识上作功夫，意识就是生灭，这开始看话头就是一个想，《观经》说：心想佛事。不要执著那个身，执着身弄一身病，弄身病还怨天怨地，说我修行很好，我怎么还得这个病呢？这都不是，那就是你没有善调身心，你是执著心。这里水很好，天气热，经常的洗洗澡，我一个人在那深山里边，我一天要洗好几回澡，洗澡轻快呀，身上舒服呀，不要说这和尚洗澡不好，有什么不好？佛还带着千二百五十诸大弟子到河里去洗澡，每一个比丘，不管冬天夏天，半月半月要洗澡，这夏天一天洗几回都行，夏天上火的东西少吃，现在多好啊，有些居士买些西瓜，一天吃几回，以前哪有这样生活呢？庙里也苦也穷，哪里一天吃了又吃，吃几回呢？
人都坐好，止了静，大家就可以出去了，自己搬着自己的垫子，大家跑香打了站板，都到外头坐好了，再止静也行，禅堂里止静是个大事情，止静不是不动，只要你心不动，就是止静，那个静也停止了，你不动心，不动念，那叫止，不是不说话才叫静，起心动念，即乖法体，这不是说明白了吗？就是自己烦恼妄想放不下，那有什么办法呢？那就是打了抽解，大家都在禅堂里坐好，三板三钟止了静，你愿意到外头坐就倒外头坐，你要不到外头坐，还强勉什么呢？你愿意在里头坐你就在里头坐，是这个样，很顺当，很自由，不是强勉的，佛教的这一切，都不是一定的，都是活的，祖师的语言、大乘经都是活的，不是死巴巴的，把身上弄出病来，要心平气和，顺顺当当的，热天多喝点茶，有瓜果多吃一点，尽量少吃上火的东西，天气热也是火，你吃的东西也是火，你这个功夫用的不恰当，也是火，这火凑到一起了。
那就是不管他人的说长说短，说是说非，用功得有主宰，有主宰有受益，什么是受益呢？他人发火了，不能把你的火引出来，他人的习气，他人的毛病，不能把你的烦恼引出来，他人讲你坏，你也讲他坏，你跟他一样，不管他多少，你就是一法，他的贪心是他的贪心，他贪你也贪，你就被他转了，那就叫没主宰、没受益，修行人都得有点受益，他人烦恼，我不烦恼，他人嗔恨，我不嗔恨，这叫受益，怎么社会上人打起架来了？你打我，我也打你，要是修行人有受益，你打我我不打你，你骂我我不骂你，你讲我坏我不讲你坏，这就是度众生，到哪儿度众生啊？他骂你你不骂他，你就是度了他，什么是教化众生？这就是教化众生，这就是行菩萨道，这就是发菩提心，能忍能让，这就是度众生，还另外找个什么办法？古人说：若能转物，即同如来。你骂他他骂你，你打我我打你，这就不是修行了，能不动嗔心，不动贪心，这个就是受益，就是修行，你在那念佛、看话头，别人打不了你的闲岔，这就是功夫，你到哪找功夫？修行人就是这样修行，不被外边的境风所动，能忍能让，功夫打不失，受益就在这儿，你叫谁给你受益？释迦牟尼佛给我们受益我们都得不到，怎么？他叫我们放下，我们放不下来，怎么能得到呢？修行人要放得下，要丢的开，别人说的长短，你不要去追究，也不要去反驳，不要管他，他不管说长说短，你这个话头在，你这个佛号在，这就是一个大修行人。
经书不存在了，佛教也就不存在了，今天大家在那晒藏经，这些经书一年比一年多，原来寺庙很多，哪有一个庙里有几部藏经的？很少，经是佛说，佛教的经书很有道理，外面人很崇拜，这个经书的存在对于众生有很大的好处，晒藏经有好多故事。说一个庙里晒藏经，去了一个地方官，这个官对经书能过背一半，怎么回事呢？因为也是常住晒藏经，跑进来一头牛，这牛闻闻这个经，闻闻那个经，后来有人来了，把它赶走了，这牛死后，因为它闻了经书，有智慧，来生转人，就做了大官。原来晒藏经不是这个弄法，三天前，僧值在斋堂里表堂，说常住经书法宝要晒晒，管藏经的人还要请人剥潮脑，它那个潮脑散在经书里不生虫，我在那里看到一包卫生丸，那就是潮脑弄的，卖一些，每个藏经柜子放一点，他不生虫，为了保护藏经，年年要晒，有些出家人有智慧呀，他就是前生看过藏经，每年六月要晒回藏经，他是从藏经楼排好队，每一部经，都要经过一个出家人的手，他恭恭敬敬的传给他，他合个掌，把经书接在手里，往上一举，他下边那个人合个掌把书接去，是这样弄的。经书年年要晒，免得生虫，丛林的藏经怎么保管，怎么看法，这都有制度，等把经晒好了，归原了，你要想看什么经，什么语录，自己要打个条子，由管藏经的人把这部经找到，登上记，自己要把经管好看好，不能丢失。古时候不象现在，你想看部经很不容易，没有啊，这现在一来就是好几箱，时代不同啦，有的人也不想看，这个由自己。
出家受戒是大事，持戒事更大，光受了戒不持戒也不行，说五夏之前，就是五年之内研究戒律，还要当参学，打打禅七，学学教，这都是修行，这都是佛法，出家人这些条件要具备，才好修行，经书说的是修行的路头，经上怎么样说，我们就怎么样修行。拿常住的经书不交还这就不好，不过那也不犯偷盗，这个经书呀，拿去不算贼，偷经、偷佛像，不当贼来处理，不过那也不应该拿，常住的法宝嘛，有人还把常住的经书拿去卖，你不能说没有啊，我看到过，你可能说我决不会这样干，那只能保证我们自己不会这个样，卖经卖佛像，罪很大！
巡香有这么几种香板：前趴后仰，东倒西歪，冲盹打呼，轻昏点头，这巡香都可以打香板，另外打禅七的时候，这个监香有八种香板，打起来有十二种香板，监香他是半个警策，他跟班首师父不一样，班首师父在禅堂里能打，还能说，监香只能打，不能说，叫半个警策，班首师父、维那师父这都是警策，警策什么呢？警策身心，你心里有什么事情，他会表现出来。禅堂是最上乘，了生死要在禅堂里了，要认真，在禅堂要住个三冬四夏，功夫才能纯熟，腿子才能不疼，你正好用功，你不干了，那就不行了，因为你这一个阶段刚出家，腿子疼，功夫不会用，经过三冬四夏，你锻炼的腿子也不疼了，你功夫也会用了，这时候要踏踏实实用功，就是怕住两天算了，腿子还没练好，你又走了，你打听打听，哪里不坐香，哪里不讲修行，哪里钱多，哪里随便，你到这些地方去了，你这一生啊，算完了！那就打一个很好的基础，在禅堂里要住个三冬四夏，腿子练好了，功夫也上路了，或住山，或住茅蓬，走哪儿也有功用了，你已经有了几年的锻炼，你知道用功了，那才行，那才真是一个出家人哪！在什么地方，在什么场合，你的功夫都不会忘，你都在那里用功，这才算个用功人，你搞两天不搞了，有些到佛学院里住几天，到喇嘛那里弄几天，这云居山还不少啊，那里是吃肉的，那西藏的喇嘛，他们天天吃肉。
那可是早了，印光法师在世，那时候蒋介石他跟西藏也讲团结，达赖想到中国访问这几个高僧，那时候印光法师还在普陀山闭关，他是个很著名的、了不起的善知识，达赖喇嘛想见见他，蒋介石陪同到普陀山，见印光法师，这达赖喇嘛、印光法师一见面，印光法师就问他：你吃肉吗？这达赖当然他吃肉啊，那印光法师对《楞严经》看的极熟啊，象《梵网经》：夫食肉者，断大悲种子，非沙门，非释子！这印光法师就提出来：你吃肉，你不是佛教徒。就不跟他说话，这蒋介石没办法，就把他带走了，又带哪儿了？带到上海圆明讲堂，见见圆瑛法师，圆瑛法师那也是高僧啊，蒋介石他也知道圆瑛法师，因为圆瑛法师他跟林森很熟悉，圆瑛法师问：你吃肉吗？他说：吃！他就说：我吃肉啊，我是度众生啊！这圆瑛法师说：你度众生要大慈悲心，平等度众生啊，那厕所里的蛆你也要吃，你要不吃厕所的蛆啊，你就不平等，你就不是度众生！自从这个唐朝，我们这边的汉僧就跟西藏的喇嘛弄不来，怎么呢？他们的种子跟我们不同。唐朝西藏来了个番僧，他能知道好多事，来了嘛，那就要招待，因为西藏也就跟个国差不多，这慧忠国师就想试验试验他，慧忠国师坐下了，说：你看老僧在何处？他说：你是一国之师啊，你在天津桥上看来往的行船。慧忠国师一看他说的还行，过了一下，又说：你看老僧在何处啊？这喇嘛就说；你在四川看人家玩猴子！这慧忠国师那是禅师啊，那是见了性的人，即时入了那伽大定，就问：你看老僧在何处啊？那他就找不着码头了，慧忠国师入了那伽大定，不但是他找不到，据是三世诸佛也找不到，你看这个禅师高尚啊！慧忠国师就说：这个喇嘛是个蛤蟆精，他会下雨。现在他们那边都是讲神通，讲供养，我们这边跟他们弄不来，这云居山到五明佛学院去了一些人，今年过了年从五明来的这个人他是高旻寺的，他来这要跟我谈谈，我说没有什么可谈，他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨，这个是说瞎话的！等觉菩萨是什么？等觉菩萨就是一生补处，弥勒菩萨就是等觉菩萨，等觉菩萨能现八相成佛，你看这不是胡闹吗！这不是吹的吗？吹这个干什么！拉拢人！我们可不搞这个。催板！
开示四十
这个吃馒头，煮点绿豆汤，菜要熟，年青人还可以，年纪大的人咬不动，夏天念供养咒不要太快了，冬天念供要快，夏天结斋要快，大寮里典座要招呼好，不要弄的又是这菜那菜，丛林下就是罗汉菜，不管什么菜都弄到一起，把锅烧热，多掌点油，锅烧热了，把这青菜、豆瓜都丢到里面，多炒一炒，多添点水，多翻一翻，不要太咸太淡，夏天的汤要多些。下面条，把锅烧热，把菜炒好，添上水一煮，把面下里边，多点水，愿意吃干的就吃干的，要如意，你另外做点菜，另外做点面，也费手续，这馒头不要掌油煎，煎了吃着火大，这典座都要管哪，菜饭都要看看。
功夫用踏实了，磕着碰着，开荒种地都能开悟。香岩禅师击竹悟道，沩山说：香岩已经过来了！仰山说：他很聪明啊，怕是有点靠不住。那古代出一个人，可不是小事，是个大事，仰山祖师从湖南走到河南，走了好久才到香岩寺，那是慧忠国师的道场，见面就说：我听说你得了个消息，但我有点不放心呀，我特地来这看看，你如来禅是明白了，祖师禅你梦还没梦到啊！香岩禅师就说：师兄，你听我再说，我去年穷，还有立锥之地，我今年穷的连立锥之地也没有了！这彻底了，就跟虚云老和尚说的“家破人亡”一个意思，仰山祖师就赞叹：恭喜呀，佛门又出了一位栋梁！不是现在扯扯拉拉的，小书写了一本又一本，说他明白了，明白个啥呀？他接了他的法，他传给他个法，这不晓得弄什么呢！这不知道目的想怎么着？他是弘扬佛法呀，他是破坏佛法，是侮辱佛法？现在我们这些出家人，大部分都被这个染了，想接法，想开悟，想了生死，想是妄想啊，你想开悟那个不行，开悟不是想的，想这有啥用呢？都是意识分别，你想几十年也不行，你说的都是瞎话呀，你做的都是假的，没用!现在这个时代弄成这个样子了，你看这有什么办法？就是说说还好一些，有的他说都不说了。
古代的祖师都知道末法的时候麻烦，到处都是弄的虚假，他虚假是虚假，佛教还是存在，你看有些修行人他还是修行，如来在世，十万人出家，就是十万人得道，如来灭后一百年，十万人一万人得道，这佛灭度几千年了，现在你看看，不要说得道了，念声阿弥陀佛就是很好的，弄成这个样子了，你看有什么办法？说这末法修行难，亿人修行罕一得道，末法提倡净土，确确实实也是道理，他们从灵岩山来的人，说灵岩山也不好弄了，我旧社会在灵岩山住，那都是很好的制度，就那么好，一个人临命终时，大家都去念佛，也不容易得到实际好处，生极乐世界不是光说光想，要信愿行三法做到实际才行。
祈雨，我看哪个寺庙天干了都会祈雨，有些一祈就下了，这云居山以前天干了，挂个牌，上个供，就下雨了，这干部他不相信，说叫你们碰上了，你看他是这样说的！古时候有一个老修行，他在山里边看《华严经》，有时间还写一写，有个人天天去听他念经，这老修行时间久了就要问他：你是个什么人？这个人说：我呀，我不是人呀！说：你是什么？说：我是龙，听你念经。老修行说：天现在这么干，你是龙你怎么不下雨呢？龙说：上面没得指示，我也不敢下呀。老修行有一瓶子写字的墨水，说：你把这个拿去下吧，我叫你下没事！这龙他会水啊，就跟人会用火一样，一点就着了，龙得了这瓶水就下起雨来了，一看哪，整个河、沟漫天漫地都是墨水。我们今天祈祷龙王菩萨，你要下雨嘛，他现在不是打雷了吗？这雷一打，可能会下点雨，他要是不下嘛，明天还要去大殿里上供，念完菩萨的圣号，念一个龙王圣众菩萨，祈雨都念“南无娑羯罗龙王”，这娑羯罗龙王他可不是一般的龙，他是等觉大士，龙、龙王他是两码事。我们这个大殿，它是个龙宫，在深山里边，七祖他叫这个龙：你搬走啊，我要在这修道场，你要让出来！你看这得了道的祖师，天龙八部都恭敬、都拥护，鼓山的大殿也是龙宫，天童的大殿也是龙宫，这个龙虽然是畜牲，它也是佛教的护法，护法龙天哪！现在南方正在弄稻谷，割了还要栽，没水庄稼就会干死，我们在大殿里给佛菩萨上上供，祈求加被，下一场雨，栽秧也有水了，只有修行人感动了天地，看《华严经》的老修行叫它下它就下，就是玉皇大帝知道了也不要紧，这是佛法呀，尊重哪！我们出家人，要赶快修行哪，尽量的把人间的染因逐渐消除，增加净缘。
佛教就是因缘所生法，丛林的制度、清规戒律，是帮助修行的净缘，帮助清净修道，助我们成佛，你得接受，不接受不行，《怡山文》：不染世缘，常修梵行。什么是世缘呢？我们的思想毛病，是非长短，这都是世缘，我们为什么修道不能成功呢？就是世缘所障碍，希望来出家的要遵守佛教的清规戒律，当一个很好的、实际的出家人，不能由自己的观点，在社会上染的这些习气，要去掉，要知道常住的制度，你要是违犯了，那就不共住，佛法也属于染，染是染，他属于净缘，持戒坐禅，把你的世缘辗转的消除，心中清净了，就得到佛法的摄受，为什么受戒呢？修行全靠持戒，这里初一、十五还要诵戒，只怕忘了，要把这个戒律在思想上染熟、染惯，净缘成就，修行才有指望，用功不得力，烦恼多，妄想重，功夫站不住，睡觉、妄想、昏沉，这个太熟了，你不知道就跟着去了。
也就是这个禅堂里最如意了，禅堂里就是开始要坐腿子，坐腿子不是永远这个样，有的人腿子很容易坐，有的人坐多少年也不容易，说是腿子疼，疼起来确实难过，腿子疼，用功也用不上，这是个过程，这不是永远疼的。就是我，我也算是幼年学盘腿子，我还很喜欢盘腿子，我这腿子疼不疼？也疼，没有不疼的，不管你哪个人，不是说一盘就盘的很好，不是，得有个过程，我盘腿子，整整十年，腿子才不疼，就是坐一夜也不疼，坐一天也不疼，坐了三个钟头之后啊，更舒服，更如意，十年腿子才不疼，你们这几天就想不疼啊，不中，有的人下苦功，盘住不放，怪疼我也叫它疼，那样子嘛，要快一些，有的人盘几年就不疼了，有的盘好多年他还是疼，腿子疼，打禅七特别有些方便，提出来行参、坐参、立参、跪参，腿子是一个过程，腿子不疼了好不好啊？又有些事情不好弄，腿子不疼了，坐那儿一舒服睡着了，没有真实的用功。禅堂里名称就是棒喝，这香板可以打人，不是乱打的，有规格、有次序、有方法，禅堂里打一个香板是供养你，两个香板，巡香不能打两个香板，巡香走一个圈子，看他睡着了，就打一下，把他打醒就行了，这就是供养你，打两个香板是维那师父，班首、维那可以打两个香板，两个香板是警策，你总有点不对，或跑香、坐香之中你违犯了制度。跑香维那师父可以催香，催香只打一个香板，你跑香的时候，违背了跑香，不跟着大众，另外弄个样子，这维那师父可以打你两个香板，这是警策，以后不要再犯了，再犯了就不好弄了。还有三个香板，你已经犯了错误，不犯错误不会打你三个香板，跟着丛林制，斋堂里边，大殿里边僧值师父他可以打你，他打不是香板，他是打你一个耳巴子，回来维那师父还要打你三个香板，这叫罚，这个僧值管的范围很大，你在斋堂吃饭，不按规矩吃，他要说你，你要是不听就打。禅堂里有人睡觉，要打个香板，不要太重，就把他打醒，知道了，赶快用功，这是个好事情，你睡着了嘛，不要不服气。
转大地成黄金，变长河为酥酪，能把大地转为黄金，长江黄河变成酥酪，现在天气热一点，我们就变不了，这里躲、那里躲也不行，禅堂里边其实并不热，你有这个执著心，就躲避不了，你躲到房里边，你躲不好还更热，天热是我们的执著心，有这个执著的思想，厌烦这个，要知道这是因果，按佛教来说，升天也并不是什么好事情，他虽然不是什么好事情，我们升不了，这天热我们都躲避不了，还想升天哪？高旻寺那个首座和尚，他确实能转，叫法一首座，他是太白顶云台寺南边一个平安寺，在那里出的家，他那个师父收了这么几个徒弟，太白顶西边那个地方有个清水寺，法忠念老和尚他跟这个法一首座是师兄弟，北京还有个达法老和尚，老和尚就在平安寺那个茅蓬里收了四个徒弟，法忠念老和尚十七岁在家里跟父亲种田，那时候他也结婚了，田里不是栽秧吗？秧是一把一把的，他把秧往田里一丢，那个秧把子散了，他看到那个境界他开悟了，这都是累生的栽培呀！他的父母都是居士，他跟父母说他开悟了，父母说我们不懂啊，你赶快到太白顶云台寺，去问问中兴太白顶的通良老和尚，还有清通老和尚，清通老和尚是高旻寺的首座，那是过来的人，清首座听他一说呀，说我这几十年了，还没有你这个见解实际！那一个阶段确确实实出了些人，法一首座天热，他能转成冬天，象这么热的天，他还要穿棉袄，他确实很冷，夏天穿棉袄，还嫌冷，冬天跳到三叉河里洗澡，还说太热，他后来在南京狮子岭那里。北京达法老和尚在街上走路离地三寸，被请到皇宫里做了国师，太白顶有一个叫作什么的人，他自己一个茅蓬，白天在外面种地，夜晚诵诵《金刚经》，就这么简单，他圆寂了，这个身体烧不坏，还越烧越硬，用石头敲着当当直响，这算是金刚不坏身哪，就供到庙里了，供到庙里，老百姓来许愿他很有灵验，人越来越多，搞的庙里不清静，庙里老和尚不答应了，说：你死了就死了嘛，死了还装神弄鬼的，叫我们不得安生。说埋了！就把他埋了。这几个老和尚啊，跟虚云老和尚都特别熟，有一天虚云老和尚他提起太白顶的这几个人，他很赞成，他们以前都在南京赤山法老和尚那里，他们那一班子人都是开悟的，那不是一个。
我们现在为什么这么苦恼呢？苦恼的原因就是我们放不下，贪哪！佛吃什么都是上味，过来的人，这些菩萨们，他们都得到了上味，他吃毒药都药不死，没有别的，我们都能做，佛说我们还可以成佛，主要就是我们这个贪啊，就是自己的一点业报现前，躲不开啊，就这一点小事情就没办法，我们虽然是躲不开，我们还是想躲，太上老君说：我有大患，为我有身！我若无身，患从何来？他说的实际呀！我们要顾这个身冷身热，这就是苦，天热用水洗洗，用扇扇扇，总不是究竟，这天冷天热，饥饱冷暖，起心动念，这都是生死，永嘉大师说：自从识得曹溪路，了知生死不相干。曹溪是个什么路呢？我们参禅就是要明白曹溪路，明白了曹溪路就了了生死，还怕热呀？天冷天热这是我们的执著心，我们要没有执著心，就没有这个天冷天热了，我们现在想什么办法都不能究竟，电扇一吹，凉快一点，要是没有了，还不是更热？这不是究竟法，这都属于生灭，都属于生死，要想究竟，一定要成佛，我们功夫要用成功了，见了性，就没有这个了，这名字叫离苦得乐，什么乐？了了生死就是乐！我们现在所有的行动都属于执著，把这个执著心、妄想心彻底的消了，不管天冷天热，只把你的功夫时时刻刻使它在，古来的人，功夫用到吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，非用到这个地步不行！要踏踏实实的，没有个踏踏实实的三十年五十载，弄不了这个，要放下，不要弄个三天，这我也搞不来，那我也搞不来，那你就不好办了。
我们能不能把禅堂的制度演习演习，叫大家都知道，先演习一个大进堂，可能没见过，就是一二十年前，佛教恢复，在云居山演习了一下，那时候也有一百多人，演习就是先学习这个大进堂怎么搞，现在差不多也不弄这个了，因为弄不起来了，好多人不知道，禅宗这个大进堂，是古人遗留下来的，这起七、喊起字这些制度，我们都听说了，都不会用，就是强强勉勉弄弄，弄的很乱，没有弄纯属嘛，所以把这个大进堂、起七、解七，禅堂里边的这一切都要学会，以后把我们禅宗的这一切还要传留后代。现在有的庙他做了主，他不愿意搞那也没办法，我们这儿还要搞告香，很要紧，禅堂里这些方式方法都要学习。宝峰也是禅宗道场，灵意弄了好几年给弄好了，他想持戒坐禅，人家一诚和尚不愿意干，要办学校，后来他也走了，这个禅宗啊，只有禅宗的人来继承，因为不是禅宗，你要他继承他也不愿意继承，再说他也不知道，他也不懂，禅堂的这些制度，只有参禅的人才能继承，才能学习，才能把它搞起来，要不是参禅，他也不愿意弄这个，古代的这些善知识，禅宗通达了，明白了，弘扬什么法都行，这弘扬念佛大部分都是禅宗的人，紫柏、憨山、永明寿，这都是过来的人，净土法门方便好用，在这个末法之中，历代的祖师度人都是劝人念佛，这是个方便法，印度的龙树菩萨赞叹念佛，马鸣菩萨也赞叹念佛，尤其是禅宗，都在那儿赞叹念佛，这个禅宗里只有禅宗的人来弘扬，现在禅宗都扫地了，虽然这个房子修起来，道场修起来，要想把这个道风弄起来，不容易弄，那就要努力呀！把这个宗风树起来，大规矩小法则这一切弄起来，要知道这就是修行，这就是佛法，你住在这里嘛，你有责任啊！
巡香、散香、当值，人多了还有监值，当值是副的，禅堂里边这些都不要改，还是这个样，他是禅堂的人，他是禅宗的人，他到这儿他就住下来了，只能成就一部分这种人，他在这搞不惯，他不想搞嘛，那就是有几个人就几个人，放下来，十年八年会得一个实际，把你所用那个功夫念念在，不要丢了，不要忘了，不要今日三、明日四，用一个法门就是十年二十年，三十年五十载，久参有禅啊，你不会不开悟的。
孔子讲五常，五常是世间法，祖师把孔子、老子列为外道，印度那边有自然外道，佛教是因缘法，佛出世间为一大事因缘。这个天气热，放下，这么多的水嘛，多洗一洗，多吃点开水，大寮里吃饭也很要紧，上火的东西少弄。洗澡的时候不要舂闲壳子，要深生惭愧，这个色身苦恼啊，古代的时候也很喜欢这个，丛林下洗澡的时候有僧值负责，还不让说话，那高旻寺来果老和尚他洗澡他是一个人，那不是他先洗的，大家都在那儿洗澡，他一去洗啊，大家都出来，所以他一个人。佛教的一举一动他都有个规格，禅堂里禅堂外，斋堂、大寮里都要有个制度，主要他是修行，要统一，统一什么呢？统一制度，大家都跟着制度来做，他就安静一些，修道人就要安心、安定。这些善知识建道场，大部分都在山里边，山里也清净些，山里清净它可不是修行，可是它能帮助修行，它对修行有好处，修行必须在山里，要离开城市，主要的还是心净。《维摩经》说：心净即佛土净。我们佛法的一切好处都在心净之中，不是说嘛，若能转物，即同如来，不是能把那个物怎么着，就是不要去执着它，你要不执着它，这天就不热了，你要以为热的不得了，烦烦恼恼的，那你不就热起来了吗？不管这个身体怎么样，你要把你的功夫照顾好，它要在了，外面的境风就不在了，天热也在，天冷也在，白天也在，夜晚也在，行住坐卧也在，吃饭穿衣也在，这就是个修行人，没有什么巧妙，你是用功人，不管外边怎么样，你功夫一定要使它在，你不就行了吗？并不是说你不高兴这个天热，你不高兴也没用，天还是热，你只照顾你那个功夫，不要在冷热上用心，这就是个大修行人哪！到哪儿找啊？修行就是这个样子，催板！
开示四十一
这五蕴不空，所有的痛苦还得受，五蕴就是个执着心哪！空了就度一切苦厄，苦就没有了，我们就是五蕴不空，苦啊，躲也躲不了，这还没到地狱，到地狱那比这苦的多。古代有两个饿鬼，他不晓得几万年都没有吃过东西，他到京城里能不能找点东西吃呢？这两个饿鬼就在城门那里，说：我们找到东西，还到这里集合。两个就分头去找东西吃，这些饮食、众生吃的东西，都有善神守护，他吃不了，这一个饿鬼找不到吃的，就回到城门口等着，等了好久，那一个还没出来，后来总算出来了，就问：你找到吃的没有？那个饿鬼说：找到了一点，妇女产生流了一点血，善神没有护好，被我吃了这么一点。那个饿鬼也问：你在这儿等了多久啊？这个说：我等啊，我看到这城门楼修了坏，坏了修，修了七次，我在里头找东西还不算，又出来等了这么长时间，你才出来。假若我们堕落了饿鬼呀，那苦就没有头了！就是多少年，一点水都吃不到，饿鬼连水都不能吃，天人见水是琉璃宝地，饿鬼见水是火。
世间法与出世间法，说是一个他也不是一个，说是两个他也不是两个，是不一不异，我们这些修行人，在世间这一切里面，没有染、没有爱、没有贪，虽然你在世间，你也是个出世间的人，世间法就是一个染，一个爱，出世法就是没有染，没有爱，好象人人都能做，做起来也很难，前面的这个村庄就是世间法，男男女女的，他不是世间法呀？我们在这持戒坐禅修行，这就是出世法，并不是另外找一个世间法。找一个出世法，当体自己不染不爱那就是出世法，这就是方向，这就是修行，不这样去做，不这样去行，那就不是的！看见这社会上的男男女女，不要染，不要爱，你出家了，光穿和尚衣服不行啊，你得实行，你看见了，你要染，你要爱，你还是个世间人，你说你看经，经上讲来讲去还是讲的这个，千佛万佛，说的是一个法，出世法、世间法，要叫我们善自体会，没有什么，也不要什么学问，也不要什么知识，了不起的长长短短的，你只要不染，就行了。
古代啊，凡是丛林，都有个梵刹，现在可能就是我们这里还搞一个，我在云居山我说要搞一个，一诚和尚也不说话，梵刹永安宁哪，就是这个，这是道场的标志，刹上面不是安一个幡吗？上面安那个旗子，是谁安了这个旗子，那不是风刮一下它动一下吗？动一下就是一个转轮王位，有这么大的功德！那个刹一天到晚动多少次也不晓得，这个刹要是坏了，变成微尘，一个微尘是一个王位，佛教的这些事情要谈起来功德都是不可思议，风动一下就是一个转轮王位，你安的嘛，你做了这个功德，这就归你受用了，放个三年五年，它昼夜不停的动啊，表示了佛教的不可思议，我们要好好想想，佛教这么的不可思议，我怎么闻到了？这穿上和尚衣服就是佛的弟子啊，我怎么穿上了？你看这多高尚啊？这么好的佛法怎么叫我碰到了？虽然是没有同佛出家，佛的法还在呀，我们依法起修，同样可以了生脱死。
跟着前面的祖师规定，一年六个月是一期，从正月十五到七月十五，这是一个期，七月十五再到正月十五，这又是一个期，期头要选人，他那些事很费脑筋，祖师规定要辞职，辞职是堂佛事，辞，辞掉执事，初八要辞，这里边有很多事情，纲领执事都是方丈请的，初八都要到方丈那里辞职，客堂里请的都到客堂辞职，他为什么要有这个辞职呢？这一个期六个月，人员的改变，到了期头，期头就是期尾，或是你这个人平常做的事情不符合常住的规约，常住也不能说马上就把你弄下来，不叫你干了，他不是这个样，那就是到期头他辞了职，善良的、柔和的、不说明白的，不给他圆职就算了，初八辞职，方丈请的到方丈，客堂请的到客堂，到方丈辞职，班首、书记都不辞职，他们这是终身制，班首代理维那、代理当家的要辞职，辞了职并不是马上不干了，不是的，要等到常住选好人，安排好，你才不干，他圆了你的职，你还不能不干，是这个样，你要遵守常住的制度，丛林下圆了职，就再不要说我不干了、我已经辞了职了，那并不是那个样子，圆了职就是照常做事，就是辞了职，还没有圆职，你不能说你也不弄了，那不是那样，道场嘛，要护持常住，大寮里做饭的，斋堂里添饭的，要到客堂跟知客辞职，库房的库头，要跟当家的辞职，禅堂里边的香灯、悦众向维那辞职，这个行单上，多数的人向客堂辞职，都是初八，下了晚殿，抽衣穿海青，客堂里知众带领八个纲领到方丈辞职，纲领执事一起向上，说：顶礼和尚，跟和尚辞职。和尚就说：问讯。大家就问个讯，和尚招呼说：坐坐吧。说：不坐，回去。就这个样辞职。
做饭的、行堂的，抽了衣，一起到客堂辞职，初八辞职，到初十、或是十一要圆职，我们这儿什么也不弄，我说一下，你们知道，我们佛教里面有这些事，初十或是十一，这叫圆职，还有个移职，维那移到库房当家，当家的可以移到禅堂当维那，这样叫移。还有个请职，或是请的班首、书记，这个班首、书记都代纲领，首座代理知众、都监，那说起来好多事情。方丈要是移职，或是需要哪个人移到哪个地方去，由侍者请他们都到方丈里坐一坐，弄点茶食坐那儿谈谈。这八个纲领，维那是个头，上殿过堂他都在头前，这四个班首要拥护禅堂的维那，或是禅堂有什么不对，你班首师父赶快出来调和，东单在静中有了事，有维那负责，西单有班首负责，这一切地方都有一个人负责，大家都去上殿了，念到《楞严咒》放掌的时候，僧值出去了，他有事情啊，大家都在上殿，外边的责任归他了，走到客堂门口看看，上客堂、禅堂、各寮口看看，要礼四圣，到韦驮菩萨、祖师殿、伽蓝菩萨、监斋菩萨那儿，这主要是到大寮里看看火烛，到住人的地方看看，有没有点灯，有没有没上殿的，这都要去看看，坐养息香的时候，僧值从东边走到西边兜一个圈子，看看外寮的谁没来坐香，要没有来，吃了早饭，或是在斋堂里表堂，或是叫照客把他叫到客堂里说说，这现在我在这里说一说，因为我是幼年出家，我十多岁我就在庙里边，这些事情我都见过，也经验过，我们这儿都不动了，也不要辞职，也不要圆职，就是谁敢什么还干什么，就这几个人，也不要弄这个了，到七月十五之后，我们这里总是禅宗道场，看看是不是演习一个大进堂，就是云居山那么多的人，现在也不弄了，大进堂就是禅堂里面最主要的一个制度，我在云居山的时候我演习过，请的班首师父、纲领执事还要看单，看单很隆重，开了大静之后，禅堂里面打三锤报钟，钟楼上敲三锤大钟，这夜巡板要打板，打这一圈子，大概要一刻多钟，禅堂里边有首座跟维那带班，外寮的上客堂有寮元，大寮里有典座，把自己所管的人统统都带到客堂里，要给新纲领、新班首看单，钟鼓齐鸣，那就跟上堂说法差不多，这堂佛事啊，我还是幼小的时候，在天童寺看到过，天童那是大地方，大丛林，又是进堂，又是看单，开期传戒，整个常住的班首执事，大众师父，禅堂外寮一切都行动，请的纲领执事进行看单，钟鼓齐鸣，这个钟鼓都打起来了，班首带头，新请的维那要把大众师父带到禅堂里边，给维那师父看单，维那师父要集合禅堂里的大众，站到禅堂里边，首座和尚和大众一起都到禅堂里边，这个首座要讲话，维那是个什么执事，是个什么责任，要给维那师父交待好，看单，大众师父还要到维那寮里，看看有没有被窝，看看有没有洗脸盆子，都要看看，看完了，首座就说：大众师一起向维那师父告辞！维那就说：禅堂师父送首座师父、大众师父！这钟鼓又齐鸣了，弄了几个钟头，是这样的，或是到客堂里给新请的知客、僧值看看单，好多你们还没见过，我这不过说一说，佛教在我们国家几千年的历史，我们佛教这些行动跟国家的皇帝差不多，和尚还要升座说法，班首还要秉拂小参，这都是事，一天到晚忙的不得了，这都是佛事，因为有了这个佛事，把社会上这些俗事啊，染的、爱的、亲的、恨的，辗转的去掉了，这就表示我们佛教在社会上，在尘不染尘，他虽然是一会弄这，一会弄那的，他生灭是生灭，可是他的目的可不是生灭，看经、拜佛、坐香这些佛事，集中在一起目的就是明心见性，就是这个事，目的就是明心见性。成佛了生死啊！你们初发心得知道，你们得依从这个！