十一 般若篇 （下 ）---（静老说的话）

 般若篇 

第七章 

1．法界之内，事与理原不相碍，无法何以渡人。人若执取非法相是空执，而偏于无法，即与泥着，我、人、众生、寿者四相一般。岂能使真性空明方便应现呢？此即无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，该把这两头见执，直须截断。不应执取有法而泥于言说，亦不应执取非有法而沦于顽空。当知我与你们所说的法，未明性时不可无言，于明性后亦须忘相。如渡水之船，人来渡时须用以渡，既登彼岸，此船即弃之不用矣。有法尚应该舍去，何况本非有法？未信患其不能信，即信又患其不能舍，若着相以求，失之远矣。 

2．万法皆空。若执为有法，而悟性虚灵莫测，可以说有，因非是有法。然真空不空，若执无法而悟性随感即应，何可说无。亦是非是，非有法也，有法无法都不是，从此得一是处，方是真法。所以为是处者何在？无上菩提之法，皆我自然觉性，不假人为，乃无为法也。自古以来，一切贤如菩萨、圣如诸佛，皆都以这无为法而得正果，及其成功，同一无为，此如来之法，所以无可得，无定说也。 

第八章 

1．眼见色爱色 
既与色合而成相 
耳闻声而爱声 
既与声合而成相 
凡夫与一切法皆合相 
菩萨与一切法皆不合而散 
盖合即起生灭 
散即解脱不生不灭 

2．法身乃我之清净本性。 
此心包括太虚，周藏世界。无相无形，无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相，不应住着在色相上生心，不应住着在声音上，香、臭味上、感触上，道法上生种种尘心。若住尘生心，便被污染，鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。 

3．大乘佛法的真精神，可以说是空不空，无我便是空，慈悲便是不空。虽知无我，而不断慈悲，故空而不空。虽行慈悲，而不执有我，故不空而空。 
那有我的慈悲不是真慈悲，要无我的慈悲才是真的慈悲。 

4．如来所说身相，原是幻形，即非真实身相。凡世间所有色相，皆是虚而不实，妄而不真，不能常住也。人若识见破了诸般色相，都非真实之相，则色相空时，真体即此呈露，不待推测，自能回光返照，而见色身中有法身自性之如来矣。何必泥区区形相之末，始为见如来也。 

5．慧眼即般若智观也，慧眼了知空，得慧眼，则见诸法皆空矣。 

6．佛说人、法、空三相。分说合说，合而分，分而复合，合中有分，分中有合。叮咛反复，劝戒兼深，读者当潜心玩索。 

第九章 

1．聪明人则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其偏研深经奥论。但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即可。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇专以念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。比大聪明人之卜度思量，终日在分别中弄职神者，为益多多也。愚夫愚妇念佛易得益。参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以名为参禅，实为误会。 

2．内觉身心空，外觉万事空，便是无上士，不动尊也。 

无上菩提即是真空本性之理，证此法者，即是证此真空本性，本非法也，故曰无法可得。是法平等，是法是指真性，性不容说，说便为法，故曰此法。 

第十章 

1．脱离一切形相，则真心寂静。妄念消灭，见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，诸相具空，方得见法身自性之如来。如来岂可以相观哉。 

2．净土宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。 
舍离一切执着，成就无量功德，旷无他念，无有忧思，自然无为。 

3．般若实相，乃妙明本性也。如太虚空，即是非有相可见。但就无相中能生照心，如来说，这便为实相，无相之相乃真相也。如果人能脱离诸般的形相，其心空寂即到觉地，就可名为诸佛出世了。 

4．空无所空之心法也，无实与无虚，合则即离有相，又离空相，不着两边，方是真空无相之妙法。 

第十一章 

1．如来以法为身。但应观法性，法性者，所谓空性也，此即诸佛第一义身。若能内观返照，即此而修，见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，诸相具空，方得见法身自性之如来。如来岂是可以相观哉。要知佛所说的真理，无上正等正觉，深妙难言，随人证入，无有一定的法，名为阿耨多罗三藐三菩提。如来以方便法，引导众生真性，都是因病下药。 

2．要了解人的生死，靠念佛就可以知道，念到一心不乱就成功了。 

3．佛法包罗一切，日常生活人事物无所不包。只要一心念佛，就得到无所不知。 

第十二章 

1．念者，即一切处无心。得无念时，自然解脱。何名见无所见，见一切色时不起染着，不起爱憎心，即名见无所见也。若得无所见时，即名佛眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见，即是众生眼。乃至诸根亦复如是。 

2．一切处无心，即是自性空，即是实相，实相者即是如来妙色身相也。 
《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。 

3．如来度众生，以悟真性，只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观，无相可见，而妙用无方，时时呈露，处处周圆，亦无虚也。所以人不可着相求法，不着相处，即为自性如来。 

4．无为法，即是无上菩提、即是涅盘、即是如来，即是金钢般若波罗蜜。后学往往把“无为”两字，认作空寂，可见菩提所得与不得，贵在人而不在法。如来所谓佛者，乃心之全体，所谓法者乃心之大用，是真佛真法也，真佛无形，真法无名。 

5．“灵性”是最灵妙的知觉性，并不是一般人所说的灵魂，灵魂是常常会改变的，灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性，有了这个性，才有知觉，没有这个性就同木、石一样。人往生了，他的灵性还在，才能再投生做人。 

6．如如之理，乃真实见解，如者，自在也。性体常住，无有变更。我相乃诸相之根，我相既无，何相可有，则尚有何法可得乎，尚有众生可度乎，尚有土可严乎。以此降伏无降伏相，以此安住无安住相，直至空无所空，又何可容其思议哉，名真菩萨，自当受记成佛矣。 

7．无住行施，因深也，无相见佛，果深也，因果具深，真性自现。 

8．世间法为妄因果，出世间法为真因果。殊不知佛法警人，因果为最，大则三世循环，小则一言一动，无适而非因果所在。所以人当随处修省。不然，人生几何，因缘果报之说，有关世道人心也。深信因果者，终必大明心性也。 

9．经云：众生相即是非相，一悟即空，觉诸相空，心自实念，念起自觉，觉之即无，修行妙门，惟在此矣。 

10．佛说的活乃是真空本性，无相无住，非有非无之妙法。其精微处，不可以心去思，以言去议。人若以此修行，所得之正果报，应以有不可心思言议者，以其能照破诸相，洞见性源，斩断轮回根本，真登诸佛彼岸也。 

11．凡夫有生则有灭，灭者不能不生，是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时。 圣贤有生亦有灭，灭者归于真空。圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。 

回向 

愿以此功德，庄严佛净土； 
上报四重恩，下济三途苦； 
若有见闻者，悉发菩提心； 
尽此一报身，同生极乐国。 
此册到此结束，供读者参考。 
欢迎翻印，功德无量。 
南无阿弥陀佛! 

编者按： 

1．有关静老的书，仅有此书。本书为第六版，第六版为定版。应大众需求，从第六版第三次印刷起，增加了“八、观念解行篇”。 

2．为了迎合大陆读者的习惯，将书中文字，略作了些修改。