课程导读｜在传统与现代之间：《伊斯兰教与现代世界》

博雅哥说

任何古老的传统文明在尝试进入到现代世界中去时，都不免遭遇冲击和挑战，因而需要进行某种程度的调整和融合，伊斯兰文明也不例外。而要更好地了解一种文明，更深地理解一种传统文明在融入现代文明的过程中所做出的种种回应，就必须进入到这种文明的历史中，从源头出发，对其作探索与反思。在某种意义上，昝涛老师的这门《伊斯兰教与现代世界》就是希望能够提供给我们这样一个契机。
从古老的伊斯兰教法到当代伊斯兰问题，从《古兰经》到伊斯兰教内部的各种教派，昝涛老师都将一一为我们做相当详细的介绍。在逐渐了解伊斯兰文明的同时，我们也将学会如何用开放包容的态度来面对另一种传统。

Vol.304走进课堂在传统与现代之间博雅哥

“恰恰相反，我预设的是一种融合，我的基本历史观是所有建立在轴心文明基础上的传统文明都需要和现代性文明进行调适与融合，最终能够出现人类文明的繁荣，同时又不会失去多样性。”
课程本身的设置是否预设了一种伊斯兰教与现代性的对立？这是昝涛老师给出的回复。事实上，《伊斯兰教与现代世界》课程本身，探究的都是穆斯林社会融入现代文明所面临的基本问题。“现代文明的特点是科学化、理性化、民主化、市场经济、公民社会和个人主义的兴起，等等，这套新体系对传统文明都产生挑战，因此都存在一个适应的过程。”无论是伊斯兰文明还是其他文明，都需要面对现代化的问题。这是昝涛老师课程面对的基本问题之一。

图为麦加大清真寺。麦加大清真寺位于沙特阿拉伯麦加城中心，是伊斯兰教第一大圣寺。据《古兰经》经文启示，在此禁止凶杀、抢劫、械斗，故又称禁寺。

《伊斯兰教与现代世界》从历史的角度讲述伊斯兰教与现代政治的关系，先介绍了有关伊斯兰文明的基本知识，包括伊斯兰诞生地区的地理环境、民族构成与信仰状况，伊斯兰先知穆罕默德和《古兰经》，以及伊斯兰文明内部的不同教派和教法。除了伊斯兰文明本身，昝涛老师还将就与现代社会/政治有关的重要专题展开讨论，包括中东现代史、世俗化问题、当代伊斯兰复兴以及中国的伊斯兰教等问题。

昝涛老师注意到，我们对于伊斯兰文明的认知处于一种较低的水平。“伊斯兰教的很多概念和名词，对于学生来讲特别陌生，大多数学生没有这个常识。我们和人口基本对等的穆斯林社会之间有很大的陌生感，他们的很多表达方式我们都不熟悉。这些东西可能是一个障碍，会使学生感觉到困难。”因此，昝涛老师在课程之中更侧重的是基本的历史线索和看待问题的方式。“通识教育不是上专业课，而是需要和现实生活、人生的体验与关怀联系起来，这也需要和其他学科联系。”
昝涛老师在课堂讲授的时候，也采取了各种各样不同的形式。一方面，每堂课程课后都给出了丰富的阅读材料。例如爱德华·萨义德的《东方学》，还有罗宾·多克的《伊斯兰世界帝国》。“在这门课中，我将经典阅读与历史事实联系起来讲述，这一方面需要历史知识，同时也离不开经典。”另一方面，昝涛老师在课堂讲述的时候，结合现实世界中的热点事件以及国外拍摄的纪录片进行讲述。“我在国外进修时也有意识地去观摩他们怎么教授伊斯兰的通识课，借鉴一些他们的先进经验和资料，也进行了批判性的吸收。”这是昝涛老师在教学之中的自我探索。

图为爱德华·沃第尔·萨义德。出生于耶路撒冷一个阿拉伯基督教家庭的萨义德以他提出的“东方主义”为世人所熟知。萨义德认为，西方文化中对亚洲和中东长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的殖民主义提供了借口。

列维 · 施特劳斯在一篇文章中曾说：“远方照耀近处，近处也能照亮远方。”学会用遥远的目光看待自身及周遭的世界，在远与近、今与昔的纵横交错之中获得一种反思，这应该也是我们在伊斯兰文明和其他文明的碰撞之中所应有的一种态度。当我们面对伊斯兰文明带来的陌生感时，我们仍应该用一种开放包容的态度去认知这一文明所具有的独特性。

飞扬 撰稿  /  宇飞 编辑  /  凌峰 校对

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