文始派至道修炼之法：1.无为法，2.大成净土法，3.金丹大道。至道修炼的三大要素：1.师承，2.实修，3.读经典。十大道学根本经典：《道德经》《庄子》《关尹子》《列子》《淮南子》《易经》《黄帝内经》《黄帝外经》《黄帝阴符经》《清静经》。
《清静经》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
这本经书托名“太上老君”而写。解经，就必须先解“太上老君”。道学之始，与宗教无关。它肇始自七千多年前，伏羲神开我心，作河图及连山易，之后经由神农氏传递而做归藏易，到轩辕黄帝升华作乾坤易，乾坤易天卦数老阳九中含老阴六，是以不能进至圆满之“十”数，而只能返还为一，此“一”乃大衍之数的本体，独立不动，仅用四十九，可推演出宇宙万物之数。这是道学文明之主干，是道文化之源头，是易学里面的主体部分，名“先天易”作证悟之阶梯，有体无用。黄帝之后，易学辗转流传至周文王，文王处时代之变，居羑里而演六十四卦，先天易于是破为后天易。后天易主要功能是指导各种应用，演化成后世林林总总数百种术数，影响力几乎旁及一切学科。然而，因作为证悟之用的三坟及天地之数、大衍之数、万物之数的失传，易学与道学分离，易学的发展并没有与科学衔接上，这也是“李约瑟难题”的一解。是以易学在古今误解都极深，不是等而下之当算命术数之学，就是错认为是哲学。盛世处大经，在当代，由于先天易的图、文重新发现，易学数理及本体重新问世，已经具备了还原为证悟之学的条件。当然还有科学的出现并发展到自身的瓶颈——这也是重要外因。两相结合，我们惊讶地发现，易学之本体——先天易，除了用来悟道证道之外，还可以发现先天易包含的数理部分，是人类数学无“0”的先天部分，它的最大生发，就是西方现代数学。因此，先天易之数理可以完美地与现代高等数学对接，用于指导高等数学，并解决科学难题，这就开拓了“道学为体，科学为用”、“以道学指导科学”的新路子。东西方文明至此看到了合一的曙光，道学也必将实现了它应用的最大化。道学的另外一大源头，是轩辕黄帝。轩辕黄帝生活在距今大约五千年前，《内经》记载他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。黄帝少年开始就显示出巨大而与众不同的才能，成年后一统华夏，并统一文化，奠定了道学文明之基础，甚至是世界文明和中华文明的基础。晚年骑龙而羽化登天，是至道第一个有文字记载的羽化案例。黄帝的道统，传颛顼、尧、舜、禹，留下“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”的十六字心法。轩辕黄帝的代表作，往往都是集体智慧的结晶，除了乾坤易之外，主要还有《黄帝内经》《黄帝外经》《黄帝阴符经》，以及后来出土的《黄帝四经》。除此之外，多为托名所作。轩辕黄帝开拓了医道合一的传统，还有身国同治的道统，是道学上古时期的集大成者，也是道学另外一大支柱。历史上黄帝老子并称，轩辕黄帝之后的最著名的代表性传承人，无疑是老子。老子生活在距今2500左右的春秋时期，本为周朝的守藏吏，相当于现在的国家图书馆馆长。根据司马迁《史记》的记载，老子的寿命有150--200岁，初居洛阳修道，后西出函谷不知所终。老子留下的最著名的代表作，也是目前发现的惟一代表作，就是《道德经》。《道德经》是老子将毕生至道心髓，在函谷关传授与尹喜之教案，内容极其凝炼，只有短短5000余字，却将至道修炼的最高法——无为法，阐述了八十一个例子，并按照阳之极数“九”的倍数，有机组合为八十一章，表达了无为法通用的“九重境界”框架。《道德经》继承并升华了《易经》居首两卦“乾”与“坤”卦，以“道”为“乾”，以“德”为“坤”，开创了易道合一之先河。《道德经》还继承了轩辕黄帝身国同治的传统，以治国比喻修身，将“圣人”比喻元神，“侯王”比喻真意，百姓比喻元精（凡精），“用兵”比喻火候......如此种种，无非喻名，无非以浅显例子指点至道无为法之深邃道理。以无为法为核心，《道德经》尚且描述了大道存在之情状及运行规律，并广泛涉及治国、养生、军事、科学、文学乃至天文地理、医药卫生等等，是世界文明史里程碑式的具有永恒影响的著作。老子居于礼崩乐坏的末世，却可以与伏羲黄帝齐名，《道德经》功不可没。以上所述，正是道学史之主干，伏羲、黄帝、老子，乃是道学三大巅峰，也是三大支柱，是促使道学从萌生到成长到成熟的三个历史巨人，他们所开创之学术，或者各有所侧重，然而殊途同归，都是指引后学达至寿敝天地、长生久视、天人合一、与道合真之绝顶学问，他们奠定了道学学术的主体及学科特征。 以上历史，见于《战国策》《史记》《资治通鉴》等正史，并有《礼记》《吕氏春秋》《周易》《三坟》等古文献为证，同时现代考古出土文物，如马王堆汉墓、大汶口太极八卦透雕象牙梳、卦象獐牙勾形器等等可以予以物证，是考察道学史不可回避不可抹杀不可颠倒的信史。我们可以发现，直到老子《道德经》成书，文献学、史学里还没有“太上老君”这一词汇的出现。“太上老君”这个词第一次在文献里出现，见于东汉年间的解读《道德经》作品《老子想尔注》里面。这部著作在解读《道德经》名言“载营魄抱一，能无离”时，创造性提出“太上老君”一词，曰“一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。同时，考诸二十四史，及目前出土的文物，正史并无任何在老子之前出现“太上老君”的记载，现代考古学也没有任何证据表明，东汉之前出现过“太上老君”这么一个人物，可见，作为道学划时代宗师的老子，不等同“太上老君”。“太上老君”一词，一开始是作为解《老子》的特定用语出现，后来才逐步发展为虚拟的宗教形象，甚至出现把伏羲、黄帝、老子都变成它的化身的颠倒之说。
《老子想尔注》的作者，是洛阳太学一位胸怀天下忧国忧民的饱学之士——张陵。张陵曾为江州令，喜长生之术，后入龙虎山、鹤鸣山等地精修至道，以术安民。《老子想尔注》是张陵的名著，通过《老子想尔注》提出“太上老君”并将之与无名无象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道绑定，张陵进一步用受经、降鬼、治病、展示神通等外在手段，在当时文化落后的巴蜀民间建立了“太上老君”客观存在的信仰，至此，道学里面延伸出一个神学化极其浓厚的组织——正一盟威道。在科学尚不发达的汉代，道学中的部分出现了宗教化的存在。后来经历葛洪的进一步理论巩固，及至陶弘景的《真灵位业图》出现，道教神学被完善的虚构出来，并在以后近两千年时间里，发挥着教化民众的作用。这是值得肯定的。不管后世学者虚构的神学形象如何变幻，太上老君作为最原始的成熟的虚构形象，始终是道教最知名的宗教神祗，与其他宗教虚构的神祗一样，成为万民膜拜的偶像，抚慰了无数层次较低的信徒之迷茫心灵——这也是事实。考诸张陵创立“太上老君”之神学形象所运用的手法，乃是道学之“神道设教”术里面的“异指同名”“实地再造”等方法。神道设教术也被其他宗教首领广泛使用，从而创造了诸如如来佛祖、观世音、上帝、真主、天主等等虚幻形象。神道设教术归纳起来无非一如下一句话：将生育天地、创造万物，无形无象、亘古不灭的大道本体，用形象化、拟人化、夸张化、渲染化、艺术化的手段，巧妙地创造出一个代表“大道”的真实形象。但是要实际运用的得心应手乃至出神入化，非至道修炼达至超凡入圣者不可。所以说，任何正信宗教都是道学的巧妙表达，是道学的分支，是道学普世及教化人民的重要手段——这当是公允之说。但是，道学真正学者，必须清醒认识到神道设教术，只是道学之一小部分，是顺应人性的变通，并非道学之全部，也非道学本体，过分凸显、夸大神道设教之术，会蒙蔽了道学之本体，混淆黑白，颠倒是非，甚至阻碍道学之正常发展，道学之本体，是求真之学，是追寻和实践宇宙和生命最根源之奥秘的终极学问。这个“宇宙和生命的终极根源”，就是“道”。“道”没有任何形象，甚至名字也没有，所以，老子之前，又往往用易学之象数理来精确化描述。达到、破解、证悟这个宇宙终极奥秘的方法，就称为“至道”，至道，含有“至高无上的方法和规律”之意思。只有可以达到长生久视与道合真的道理和方法，才可以称得上“至道”。以至道为道学学术之本体，道学兼容了数学之术、科学技术、医药技术、方技术数、神道设教术、治国之术、军事之术、农业之术、天文之术、地理之术、文化艺术等等全方位多层次立体型的应用。可见，道学不是宗教，它是有本有末、有体有用、有深有浅、有理有法的巨型动态立体学科。因为道学以理性之学术，确立了人类的终极追求，所以它是人类一切学科的总纲。《清静经》是至道之书，它出世的时间，大约是三国至隋朝的六朝年间，真实作者不详。《清静经》出世之时，正一道已然成功建立的“太上老君”这一神学形象，为实现价值的普及，作者舍弃自己的命名权，郑重托名于“太上老君”，这是慈爱万物且无我忘名的圣者妙举。 原经后文尚附有葛玄、左玄、正一真人对该书之神化叙述，亦是典型的神道设教术的应用。其实，以《清静经》之深度，即使不托名“太上老君”，不假借葛玄、左玄等祖师之口作推介，它也足够名列《十大道学根本经典》之一。然而，在特定的历史阶段，这种神道设教术对广大民众是有效的，对该经的普及，有不可忽略的意义。到今天，民众已然饱受科学之教育，附加在《清静经》之上的“神道设教术”已然无更大用途，相反会引起误解，故亦依法破之。同理，如果当代的人类社会，还蒙蔽在宗教相互矛盾的神话之中，人类纷争将永无休止，人类也难以集体确立最高的信仰和目标。破宗教之象，确立道学全体，也是本解之目的之一。一切正信宗教之创立，非大圣者不可担当。吾破宗教之象，亦与彼等圣者之心无异。设令他时与彼等圣者会面于无极之野，即使不嘉许吾意，谅亦明吾之苦心！
《清静经》成书年代大概必《周易参同契》略晚，但相差不会太远，姑且拿二者略作对比。《周易参同契》是东汉时期的作品，是至道从无为法转向有为法的标志。无为法从《三坟》肇始，经历三皇五帝，传至西周，授受于春秋战国大争之世。在这段漫长的历史时期，无为法经历了从萌芽到成熟的发展期，并进入由显到隐的消退期，此时的社会，正是由道德之世，变为刑名术法巧智大行之世。秦汉交替年间，社会动荡，民不聊生，人心之醇厚已然逐步转为机诈，及至东汉，乃又一乱世之始，“道术为天下裂”的过程已经完成。魏伯阳作《周易参同契》，正是无为法彻底演变为有为法之极致——丹道的重大转折。《周易参同契》出现之后，有为法登上成为至道之主干，之后的《清静经》，只能作为无为法的收宫之作而出现。然而，正是由于其是收宫之作，也显得格外绚烂。清静，乃是一切无为法基本之准则，也是有为法最高守则，是至道之中心。通往大道本源有千万条路，但是“清静”二字，是千路万径共同的特征。老子曰“清静为天下正”。《清静经》里面出现了三次“常清静”。经常保持真正的清静，是正道在方法论上的共同点。当清静达到“真常”之地步，就可以有感必应，孚佑造化。当清静达到非常非非常时，就可以拨转天道承负之网，创造天地万物了。所以说，清静通往无极之野的必然前提。违背“清静”二字，不是旁门也是左道。何以“清静”二字极端重要？盖因大道无名无象，而以先天元神为枢纽。先天元神是道炁精华之凝结，是证道的最大把柄；而清静，正是先天元神最突出的可描述的特征，是居于无极之野永远长生久视的先决条件。非真清静，不能抵挡滚滚不息的复命轮转。本经借虚拟的“太上老君”之口，直指大道本源及流变，阐述了至道之无为法心髓，在道学史上起到承前启后的重要作用。
道学所有书籍里面，按照其地位与重要性来排列的话，可以依次分为“经”“典”“论”“著”四大种类，经排首位，它直指大道本体，确定道学根本性质，如同国家之宪法，统率其他任何书籍。而“典”则略次，它与“经”密切关联，共同阐述道学核心规律。经与典往往合称，是道学不能缺少的学科骨架及脑髓。经典里面又有根本经典和分支经典之别。如果把道学比喻为大树，根本经典则是道学这棵大树的树根。根本经典往往是三代之前作品。我们选定了道学史上的十部根本经典，只有《淮南子》与《清静经》是秦朝之后的作品。《清静经》比《淮南子》还要晚两三百年，可以说是《十大道学根本经典》里面的收宫之作。《十大道学根本经典》分别是：《易经》《黄帝阴符经》《黄帝内经》《黄帝外经》《道德经》《南华真经》《文始真经》《冲虚真经》《淮南子》《太上老君说常清静经》。《清静经》之后，只有普通经典和“论”“著”。如《黄庭经》《周易参同契》可以称为普通经典，陈抟钟离权吕洞宾张紫阳王重阳张三丰李道纯黄元吉等大家名著，也只可称为“论”或“著”。
大道之本质，乃是至精。至精，是宇宙最小的构成单位，一切心灵和物质现象，都是至精依据阴阳五行生克制化的规律，排列组合而成。至精“视之不见听之不闻搏之不得”，只有在真清深静、昏昏默默的状态里，才会展现出“窈”和“冥”这两种“象”。“窈”是最小之象，冥乃最大之象，所谓“其小无内”“其大无外”是也。至精是河图之基本构成，无内是至精之左旋，无外是至精之右转，至精之左旋右转，演化为河图，天地之象数理就在其中，故曰“生育天地”。 至精之数为零，当至精左旋和右转同步进行，且两两相对时，零产生了一。一为先天一炁。先天一炁在全宇宙极细极微至大至宏处运动，这种运动具有周行不殆、周流不息、周流六虚的特性，整体呈现河图之状；其顺行处产生时间，其凝滞处产生空间，而当其火候十分满足时，进一步以河图“五十五”之数，创生了先天元神。先天元神是先天一炁之全息凝聚，其数“五十五”，就是天地之数。天地之数生出大衍之数，大衍之数五十，挂“一”不用，只用四十九，又进一步分两仪四象八卦，则满天星斗、日月星辰尽在其中。这一切变化，并非有一个人形之造物主，在宇宙开始之处作好设计，仅仅是自然之炁数运转的必然结果，其规律客观公正，故曰“无情”。然则，道学又强调，“慈爱”为入道第一宝，与无情果真有冲突吗？不然。慈爱若有对象与方位之区别，也是后天，乃是有限之“慈”；当“慈爱”升华到无象无方时，才是慈爱的最大化，才可以称作无限大慈。这种无象无方客观公正的大慈爱，其表面情状，必然呈现“无情”之貌。 万物有数，其数为一万一千五百二十。这个数是从大衍之数推演出来。大衍之数生成八卦，八卦生成六十四卦。按照大衍筮法运算，生成六十四卦刚好需要一万一千五百二十，这就是万物之数。从天地之数，到大衍之数，再到万物之数，恰好吻合大道创生天地万物之过程。这种过程，隐于虚空而无名，故曰“大道无名”，不可将此规律擅自命名作某某神祗。 在老子之前，“道”这个字并非是当做宇宙最高本体来使用，在此之前，多用图像来表达，是以有河图、连山、归藏、乾坤乃至周易，又：先秦口语亦常用“命”来代替“道”，例如“惟天之命，于穆不已”。为规范表达，勉强命名为“道”，也是不得已。既然命名也是勉强，何来造物主？以上一段指明大道本体，使后世学人不至于堕落后天，执象迷信是也。
清为阳，浊为阴。动为阳，静为阴。道本无极，清浊动静，即是无极而太极进而太极开基混沌破开所得之阴阳。即使破为阴阳，阴阳也还是在大道之中，只是堕落后天而已。从彻底处言，阴也就是阳，阳就是阴，阴不异阳，阳不异阴，阴极生阳，阳极生阴，无阴不阳，无阳不阴。阴阳的交替转换，形成的后文所说的“降本流末”的过程。乾为天，其卦德主刚健中正、生生不息；坤为地，其卦德柔顺安稳、宽厚载物。男人为阳，其象为天，其气清，其性属“动”；女人为阴，其象为地，大地含藏万物，具有沉重安稳的特性，沉重故曰“浊”，安稳故曰“静”。大道囊括一切，甚至道在屎尿；心乃先天元神，不在一切万物之中，更不在屎尿，故不可错认“心”为大道。大道既然包罗万象，则必有本末之分。其本，为无极之野。何谓无极之野？野，在这里取原野宽广辽阔之义来用，只有立足中央之地，视野才会最宽广辽阔，所以“无极之野”就是大道之最中央，是圆心，是原点，是太极之中——这就是大道之“本”。《淮南子》曰：“泰古二皇，得道之柄，立于中央”。一切真正的证道者，最终都将归于大道之最中央——无极之野，在此长生久视、生生不息而又不生不灭。中央之地是超越任何阴阳气数的局限的，而舍离此处的任何四方周边之地，都处于有阴有阳之状态之中——这就是大道之“末”。自身阴阳必然会受到外界阴阳运转的牵引，而堕落后天万物之中。作为生命而言，其契机，就是父母交媾所产生的吸引力，元神追逐那一刹那情欲快感而入胎——此时，已经是“末之又末”了。有元神者为生命，无元神者无生命。有生无生都在“降本流末”的过程，化为万物。清，指必清必静的先天元神，浊，指有气质之滓的后天元神；动，指生生不息的先天一炁，静，指落入后天的万事万物。先天元神是一切生命共用的独一无二的本体，当它被进入不同个体之中，并积淀了累世的记忆之时，就成为具有个体性状的后天元神。先天一炁产生先天元神，并演变为后天元神之时，后天元气相对而产生了。后天元气，则是一切有形的事物之底层基质。人作为万物之灵，是惟一具备证道可能性的物种。其他任何动物，都要先得到人身，才可能证道。盖因动物之心灵太浊太动之故。反之，生命层次越高，清静的程度就越深。人如果要超凡入圣、超圣登真，也必须要从平常的纷纷扰扰、朋从尔思的有漏态之中，升华到至清真静的直超无漏之状态，此时，心空无物，呈现先天坤卦之德性，则必然会感召属于先天乾卦的先天一炁。先天一炁是天地之母，是道炁最嫩之始炁，能感召且把握之，则可宇宙在手，天地在身，顿入“宇宙不能生我，而我能生宇宙”的境界。无为法之妙义，一口吐尽。大道有体有用，从根本上说，体用不二，用在体中。本段重在指点道用，便于后人由用复体，返本还源也。这里的“神”，指先天元神。先天元神具有必清必静的特征，是人的自然本性。是以人之内心深处，都是喜好真正圆满彻底自然之清静的，这种理想之清静，是亘古不变的存在，犹如烦扰喧熙的万象幻境中永恒的净土，无一切悲欢离合喜乐煎熬，远离生死大患毁坏挫折，甚至超越清浊净秽之分别，是超越二元对立的理想净土；又因先天元神客观可证，更是转眼即达的真实净土，永远对所有人具有不可抗拒的吸引力，只是识与不识、遮藏与表现之区别而已。先天元神落入具体生命，则变成后天元神，后天元神在不同的内外境遇中，表现出不同的波澜起伏，这就是“识神”。识神，就是文内所说的“心”。元神识神，本是一体两面，凡人识神为主，故常常被困“扰”，有生死苦恼，圣人元神主事，故能常清常静，超越生死。与上一段同解。需要注意的是，中文里面的“心”是个多义词，既可以指代不生不死的自性，也可以指代有分别对立的后天识神，还可以指代具有灵知灵觉功能的真意。是以道学里面，统一作了规范化表达——将不生不灭之“心”表达为先天元神，为一切生命共用的独一无二之本体；将有分别对立逻辑判断之“心”，表达为“识神”，将具有灵知灵觉功能的“心”，表达为“真意”。文中的“心”，是指先天元神，与上一句的“心”不是同指。这里第一个“心”，指后天元神；第二个“心”，指带有欲望的识神。生命之初，始于未生之前在虚空窈冥无象而包涵万象的大道母体之中，因过往世之元神记忆的积淀，一旦有相应之父母交媾行为感召，一念不自持，发为情欲而入胎，这个过程，就是顺行的一觉而动。这种一觉而动的过程，实际上就是元神跌落后天之过程。及至出胎，则是后天之后了，此时情欲又化为七情六欲，并因有身体故还夹杂衣食之欲，种种欲望时时牵扰“我”心。要想达至真正清静之境，舍遣欲澄心，别无他途。圣人进一步以道眼玄览之，认识到“一觉而动”因欲望而生，欲望更因“一觉而动”之惯性而越发不可遏制，而欲望推动之下的主观行为与客观行为，又转化为元神记忆，影响未来世的命运。所以说，欲望是推动有元神之生命重复命运循环的动力源。这种重复命运循环的规律，就叫“复命”。而一切欲望的核心，来自情欲。所以说，情欲是复命的最大推手。文中，“澄“与”遣”用得极妙。澄，有自然之意；遣，有勉强之意。勉强亦归自然，终将归于无为。食色睡名利是常人之五欲，更有求生之欲，被掩盖在五欲之下，人所不知。求生之欲，即求长生之欲，乃是其他五欲的根本，为一切生命所共有——从这点也可以看出，一切生命都在证道路上前行，只是有先后之别而已。世人往往展现为对外在事业功名的追求，以事业长久的假象，造成生命长久的幻觉，暂时满足根深蒂固的长生之欲。及至中年渐过，死亡日近，又往往表现为对后代绵延不绝的追求，或自生，或逼迫子孙辈生，也都是为了满足自己求长生之欲望。有智慧的修行人则转化为对超生了死、涅槃解脱或永生不死的追求——这也还是五十步与一百步的区别。真正的大圣人，知长生之理，而无求生之欲，故连其他五欲都已然灭尽，自然无贪心争心我心这三毒。何谓我心？认后天元神为我；何谓贪心？既然错认后天元神为我，则需要假借外在假象凸显或维持“后天元神”之“我”的存在；何谓争心？贪假象而不得，故起竞争之心。这三种“心”，是蒙蔽先天元神的三大厚障，犹如毒药一般。解毒之方，还在于转化、升华求生之心，无求生之心，自可真正长生——此乃祖祖相传的无为法奥秘，只说与明白人知。再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望最根源，有为也是无为。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。见到至精之后，还不是终极一步，还是无为法证道九重境界里面第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新了万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。毕竟，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者身体已经溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但是仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。无法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”。所以“观无所寂”的心髓，全在于以“真常”去应物。在真常应物的过程，出现“得性”之体悟，刹那明白物我同源，隐现一致，天下万物即是己之身体，一切无非法，所有都是自然，众生无非过去之自己，自己无非众生之将来，全部生灵都终将证道，物性无非己性。不但悟到，而且证到。如此方才是“得性”。一旦“得性”，即宣告功德圆满，阳神真常之象顷刻即破，行者证入大道之中、无极之野。此时，与至精相通，进入“精通”之境。“精通”之境有何证验？一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在却是连一点有象之物也得不到。人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。以上这一段，是《清静经》里面的无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。上士在见独之后，时刻以先天元神主事，先天元神无我故无争；下士错认后天元神为“我”，念念从我出发，故汲汲于竞争。世界之乱，始于竞争，天下之大同，始于无争。在乱与大同之间，如有特殊时刻，大圣人亦会于世间以无争之心，现大争之象，以期促使斗争之平衡并消弭斗争，亦是因众生之根基而采取的应变之计，归于“无争”。德为坤卦，代表先天元神。先天元神可“成变化而行鬼神”，但从来不着于具体事物，它赋众生与生命，却少人知晓，上品有德之士时刻守德，亦呈现如同先天元神一样的德性，故曰“不德”。先天元神是道炁之精华所凝，呈现微妙之心象，只有以不德之心，才有可能破除先天元神之象。无为法讲究破象悟道，心象，是最难破的“象”之一。下德之士执着先天元神“成变化而行鬼神”之神妙，最后往往止步于“心”，难以百尺竿头更进一步，离彻底证悟道德尚有距离，故不得名为“道德”。
前面“内观其心”一段话，明明白白指出了以无为法证入无极之野要经历的九重境界及方法、诀窍，这一段反之，是描述不得真道的众生是如何沉沦于复命流转的根本原因。经文指出：这是妄心导致妄行的结果。何谓妄心？凡是识神主事之下的种种二元对立分别判断心，都是妄心。妄心产生妄行，则惊扰、触动了后天元神，并在后天元神之内，刻下痕迹，这种痕迹，就是“元神记忆”。严格来说，一切行为都会产生元神记忆，元神记忆是众生不同命运之因。不同命运的生命，其当下命运本身的起伏变幻，也是未来命运之因，这种规律，称为“因因相续”。元神记忆产生后，凡夫往往是通过外界物欲之发泄来消解，这就是经文说的“着万物”，但这种发泄是暂时的局部的，如同饮鸩止渴，永远不会得到真正的满足，反而会逾发泄逾“生贪求”，这就是烦恼的根本了。这种烦恼妄想，在今生忧苦身心的同时，还形成不良的元神记忆。元神记忆在今生结束时，会消亡成空，这个“空”不是没有，而是坤卦中间之空。坤卦中央之空白就是阴德，因为每个人生前的元神记忆都不同，所以每个人在生死交替时元神记忆消亡变成的空白都不一样，这种不一样的“阴德”，直接决定该个体回归大道家园后的位置，而元神在大道家园的位置是本是末、有何属性，直接决定了元神再次一觉而动而复命的命运。一觉而动而入凡胎，受苦难，就是经文说的“浊辱”。生命在元神记忆之巨大力量推动之下，按照天道承负之铁律，在生死苦海中流浪沉沦，将会永远与“真道”无缘。这个宇宙内，是存在达至长生久视的真常之道的，圣真也愿意以真常之道救度众生，前提是众生悟之信之，才能得之。道学里面的“悟”，其最高阶，“悟”等同于“证”，“悟”到即“证”到，所以真正的透彻的悟道，是可以证入“常清静”的至高境界之中的。天道承负之规律，也是真常之道，即使是成道的圣真，也需要遵守，只是圣真用之而不为之用，故能“常清静”矣！
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自上古以降，祝由术一直占据中医的半壁江山。何谓祝由？《素问.移精变气论》云：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”移精变气的基础是至道修炼，而实修水平也决定了祝由的效果。然而随着医者缺失了至道修炼之基础，中医技术也缺失了祝由之根，逐渐衰落。
道家文始派的大成净土法就是以祝由为核心的法脉。祝由的中坚应用是医用祝由，即在祝由师的引导下进入杂念熄灭、灵知灵觉显现的虚极静笃状态，在此状态激活元气，再导入具体的导入疗愈技术，自然地解决身心疾患。祝由纵向的最高层次，是引人“见独”，即见到独一无二的先天元神（本心，自性）。而祝由术横向的应用，则是临终关怀的度亡术。
大医祝由的初衷：
一愿人人实修，强健身体，修身养性，以达至身心健康，甚至无疾而终；勤学医道，可自助助人，以免庸医之误。
二愿医者皆效仿药王孙思邈真人，大医精诚，慈悲济世，一手至道修炼，参悟大道，一手悬壶济世，手到病除。
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文始派.叶羲
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