最全的杨氏太极拳旧抄老谱，太珍贵了
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八门五步
掤南,捋西,挤东,按北,採西北,挒东南,肘东北,靠西南--方位。
坎,离,兑,震,巽,乾,坤,艮--八门。
方位八门，乃为阴阳颠倒之理,周而复始，随其所行也。总之,四正四隅，不可不知矣！
夫掤、捋、挤、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手。合隅、正之手，得门、位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。
五行:进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。
夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚踩五行；手步八五，其数十三，出於自然。十三势也,名之日：[八门五步]。
八门五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良,必先明[知觉运动]四字之本由，知觉运动得之後，而後方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！
然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之於我也!
固有分明法
盖人降生之初，目能视,耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭、五,皆天然知觉固有之良;其手舞足蹈与四肢之能，皆天然运动之良。思及此,是人熟无?因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。
夫运而知，动而觉;不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自已知觉运动得之於身，自能知人;要先求知人,恐失於自己。不可不知此理也。夫而後懂劲然也。
粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也 。 黏者，留恋缱绻之谓也 。
连者，舍己无离之谓也 。 随者，彼走此应之谓也 。
要知人之知觉运动，非明粘、黏、连、随不可。斯粘、黏、连、随之功夫,亦甚细矣!
顶匾丢抗
顶者,出头之谓也。匾者,不及之谓也。
丢者,离开之谓也。抗者,太过之谓也。
要知於此四字之病，不明粘黏连随之功断,且不明知觉运动也。初学对手，不可不知也!更不可不去此病。所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也!
对待无病
顶、匾、丢、抗，失於对待也，所以为之病者，既失粘、黏、连、随，何以得知觉运动?既不知己，焉能知人?所谓对待者，不以顶、匾、丢、抗相对於人也;要以粘、黏、连、随等待於人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣!
对待用功法守中土(七言十句)-----俗名[站桩]
定之方中足有根，先明四正进退身。
棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
身形腰顶(七言六句)
身形腰顶岂可无?缺一何必费工夫!
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极?十年数载亦糊涂。
太极圈(七言十句)
退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。
所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。
能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。
太极进退不已功(七言九句)
棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。
先知四手得来真，採挒肘靠方可许。
四隅从此演出来，十三势架永无已。
所以因之名[长拳]，任君开展与收敛，
千万不可离太极。
太极上下名天地(七言八句)
四手上下分天地，採挒肘靠有由去。
採天靠地相应求，何患上下不既济。
若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜!
此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
太极人盘八字功(七言四句三首)
其一
八卦正隅八字歌，十三之数不几何!
几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦!
其二
不断要言只两字,君臣骨肉细琢磨。
功夫内外均不断，对待数儿岂错他!
其三
对待於人出自然，由此往复於地天。
但求舍己无深病，上下进退永连绵。
太极体用解
理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也，精、气、神有一定之上宰者，意诚也。诚者，天道;诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐微乎理矣!夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神,则得矣。若特以武事论之於心身,用之於劲力，仍归於道之本也，故不得独以末技云尔!
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然,若是功成後犹有妙出於硬力者，修身、体育之道有然也。
太极文武解
文者，体也;武者，用也。文功在武用於精气神也，为之体育;武功得文体於心身也，为之武事。
夫文武尤有火候之谓，在卷放得其时中,体育之本也。文武使於对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云:武事文为柔软体操也，精气神之筋劲也;武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用，武无文之侣伴，为之有用无体，如独木难支，孤掌不响。不惟体育,武事之功，事事诸如此理也。
文者，内理也;武者,外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔!有文理无外数，徒思安静之学，未知用的採战，差微则亡耳!
自用、於人，文武二字之解，岂可不解哉!
太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成。而后採战身中之阴七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！
八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之後，合之为[长];滔滔不断，周而复始，所以名[长拳]也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复,精神、意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！
手,中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑、屈伸自由之功，则升之中、上成矣!
太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，“水、火”二字详之,则可明。如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣！
辟如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水得火以然之，不但水不能下润，藉火气,水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息;亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上、水润下，必至火水必分为二，则为火水未济也。
故云：分而为二，合之为一之理也。故云:一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。
明此阴阳颠倒之理，则可与言道;知道不可须臾离，则可与言人;能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天,下地，人在其中矣！
苟能参天察地，与日月合其明，与五岳,四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知,良能。若思不失固有，其功用浩然正气,直养无害,攸久无疆矣！
所谓人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也,虚灵也、神也，若不明之者，焉能配天地为三乎?然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉!
人身太极解
人之周身，心为一身之主宰。主宰,“太极”也。二目为日月，即“两仪”也。头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也，四肢“四象”也。
肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴;膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳也，兹为内也。颅丁火,地阁,承浆水，左耳金，右耳木，两命门土也，兹为外也。
神出於心，目眼为心之苗。精出於肾，脑肾为精之本。气出於肺，胆气为肺之原。视思明心动神,流也。听思聪脑动肾，滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木亮，火焦，金润，土翁，水漂。鼻息，口吸呼之味，皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味。此言口，目、臭、舌、神,意，使之六合，以破六欲也，此内也。手、足、肩、膝、肘、胯,亦使之六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便,肚脐,外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也。七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。
夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；
震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；
乾：西北隅、金、大肠化水；坤：西南隅、土、脾化土；
巽：东南隅、胆木化土；艮：东北隅、胃土化火。
此内八卦也。外八卦者，二、四为肩，六、八为足，上九、下一,左三、右七也。坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。
表里者：乙肝,左肋，化金通肺;甲胆,化士通脾;丁心,化木中胆,通肝;丙小肠,化水通肾;巳脾,化土通胃;戊胃,化火通心，後背前胸，山泽通气，辛肺,右肋,化水通肾;庚大肠,化金通肺;癸肾,下部,化火通心;壬膀胱,化木通肝，此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。
明斯理，则可与言修身之道矣。
太极分文武三成解
盖言道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者,成也。上乘,即大成也;下乘,即小成也;中乘,即诚之者成也。法分三修，成功一也。
文修於内，武修於外。体育内也、武事外也。其修法内外、表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育之文、不知武事而成者，或专武事、不为体育而成者，即小成也。
太极下乘武事解
太极之武事，外操柔软,内含坚刚。而求柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。
所难者，内要含蓄坚刚而不施，终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。
其功何以得乎?要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲;而後神而明之，化境极矣!
夫四两拨千斤之妙，功不及化境,将何以能是所谓懂粘黏连随，得其视听轻灵之巧耳!
太极正功解
太极者元也，无论内外、上下、左右,不离此元也。
太极者方也，无论内外、上下、左右,不离此方也。
元之出入，方之进退，随方就元之往来也。方为开展，元为紧凑。方元规矩之至，其就能出此以外哉!
如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！
太极轻重浮沉解
双重为病，干於填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病,只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
半轻半重不为病;偏轻偏重为病。半者,半有著落也，所以不为病;偏者,偏无著落也，所以为病。偏无著落,必失方圆；半有著落，岂出方圆？
半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。
半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。
半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。
夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落则为“平手”。除此三者之外，皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重、浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！
然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣!所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之[上手]也。
太极四隅解
四正，即四方也，所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！
辟如：半重偏重，滞而不正，自然为採、例、肘、靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获採挒而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
太极平准腰顶解
顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然矣！
有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。
上下一条钱，全凭两手转。
变换取分亳，尺寸自己辨。
车轮两命门，一素摇又转。
心令气旗使，自然随我便。
满身轻利者，金刚罗汉炼。
对待有往来，是早或是晚。
合则放发去，不必凌霄箭。
涵养有多少，一气哈而远。
口授须秘傅，开门见中天。
太极四时五气解图
太极血气根本解
血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！
太极力气解
气走於膜、胳、筋、脉，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨，形也；有气者，是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮，血气功於外壮。要之，明於“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能知用力,行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。
太极尺寸分毫解
功夫先炼开展，後炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。
由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣！
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，必秘授，而能量之者哉！
太极膜脉筋穴解
节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。
膜若节之，血不周流。脉若拿之，气难行走。筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。
抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。
总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。
太极字字解
挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。
屈、伸、动、静於己於人，起、落、急、缓於己於人，闪、还、撩、了於己於人，此十二字於己气也，於人手也。
转、换、进、退於己身人步也，顾、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顾右盼也，此八字关乎神矣！
断、接、俯、仰此四字关乎意、劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。
对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！
求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉！
太极节拿抓闭尺寸分毫解
对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。
节，不量，由按而得膜；
拿，不量，由摩而得脉；
抓，不量，由推而得筋；
拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！
太极补泻气力解
补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。
气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。
补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。
太极空结挫揉论
有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨。挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！
若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在气上矣！空挫揉则气盛於力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣！挫空揉，揉空挫皆力凿於气矣！
总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！
懂劲先後论
夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？
缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也！
胡为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而後才为真及神明矣！
明也，岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功！是所为及中成、大成也哉！
尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣！
知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。
口授穴之存亡论
穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？一因其难学，二因其关乎存亡，三因其人才能传。
第一、 不授不忠不孝之人；
第二、不传根底不好之人；
第三、不授心术不正之人；
第四、不传卤莽灭裂之人；
第五、不传授目中无人之人；
第六、不传知礼无恩之人；
第七、不授反复无常之人；
第八、不传得易失易之人；
此须知八不传，匪人更不待言矣！
如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者,果其有始有终、不变如一，方可将全体大用之功，授之於徒也。
明矣，於前於後，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉！
太极指掌捶手解
自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。
如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
夫捶有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。掌有“搂膝”，有“换转”，有“单鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“闭指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。
然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”；其二、用之为[根指]“根手”；其三、用之为“弓指”、“弓手”；其四、用之为“中合指”，四手指之外，为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”，为“剑指”，为“佐指”，为“粘指”。中正为“心指”，为“合指”，为“钩指”，为“抹指”。无名指为“全指”，为“环指”，为“代指”，为“扣指”。小指为“帮指”，为“补指”，为“媚指”，为“挂指”。若此之名，知之易而用之难，得日诀秘法亦不易为也。
其次，有“如对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘、连、黏、随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出於自然，又何虑些须之病也！
大小太极解
天地为一大太极,人身为提小太极。人身为太极之体,不可不练太极之拳。本有之灵而重修之,良有以也。
人身如机器,久不磨而生锈,生锈而气血滞,多生流弊。故人欲锻炼身体者,必先练太极最相宜。
太极练法,以心行气,不用浊力,纯任自然。筋骨鲜折曲之苦,皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力?盖太极练功,沉肩坠肘,气沉丹田。气能入丹田,为气总机关,由此分运四体百骸,以气周流全身,意到气至。练到此地位,其力不可限量唉!
此不用浊力,纯以神行,功效著唉!先师云:[极柔软,然后极坚刚],盖此意也!
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